ЦЕРКОВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Информационный Сайт Херсонского Священника
Суббота, 17 октября 2020 14:34

Зачем нам духовник, или О духовничестве истинном и не очень

Духовничество – уникальное явление православной Церкви. Но время вносит свои коррективы во все, чего касается. И ныне, носясь в поисках духовника, мы делаем ошибки.

Духовничество – явление в Церкви настолько привычное, что в его необходимости не возникает сомнений. А если бы кто и усомнился, то к разрешению сомнений успешно послужили бы как труды древних подвижников, так и сочинения современных духовных писателей. Впрочем, столь же сколь и само духовничество, привычными стали и проблемы, присущие данной сфере церковной жизни. А в проблемах, между тем, недостатка не наблюдается. И, хотя все эти проблемы за раз не разобрать, кое о чём всё же стоит упомянуть.
Кто такой духовник

Кто такой духовник? Каким он должен быть? Ответы на эти вопросы традиционно находят в книге аввы Дорофея или в «Лествице». А попутно узнают, как много значит иметь духовника и какое важное место в духовной жизни занимает послушание. Важные и нужные, по своей сути, вещи. Однако написанные для монахов. Причём даже не вообще для всех монахов, а для монахов конкретных монастырей. Это, конечно, никоим образом не умаляет значение написанного, однако предполагает, что прочитавший данные строки будет достаточно рассудительным, чтобы всё понять правильно и не мерить монашеской меркой собственную мирскую жизнь. Увы, опыт показывает, что как раз рассудительности хватает далеко не всем.

Здесь мы немного отступим от темы и сделаем экскурс в психологию такого явления как «человек постсоветский», поскольку именно к этой категории принадлежат старшее и среднее поколение церковных людей у нас в стране.
Человек постсоветский

Итак, постсоветский человек сформировался в стране, где существовал принцип: «государство всё за нас решит». Страна, в которой родилось и выросло последнее поколение советских граждан, была социальной и её гражданину не грозила безработица. Напротив, государство гарантировало право на труд с ежегодным отпуском, надбавками, премиями, тринадцатой зарплатой, а также бесплатные медицину и образование. Относительно невысокие зарплаты сполна компенсировались твёрдой уверенностью, в том, что на рубль можно полноценно пообедать в рабочей столовой, а киловатт электроэнергии будет стоить полкопейки, независимо от того, умрёт ли очередной генсек послезавтра или ещё месяц поскрипит.

В том государстве всё и всегда было хорошо, причём, как утверждал Маяковский, хорошо во весь голос. Поэтому у её граждан не было проблем. Как сейчас принято говорить – от слова «вообще». Их не было, даже если они были. Затем, как мы знаем, всё это в одночасье рухнуло, и советский человек неожиданно стал постсоветским: ни в чём не уверенным, закомплексованным, не умеющим справляться с проблемами, которые, как оказалось и были, и есть, и обязательно будут в будущем, отчаянно нуждающимся в ком-то, на кого можно было бы переложить если не проблемы, то хотя бы ответственность. Не спешите пенять мне на чересчур гротескную характеристику – я не склонен утверждать, что все мы, пришедшие в Церковь из СССР, полностью такие. Однако каждый из нас, хоть немного, но таков. Современная молодежь не менее инфантильна, но по совершенно другим причинам и мы не будем сейчас об этом говорить.
На пороге храма

А теперь давайте представим себе постсоветского человека на пороге храма. Для него всё впервые и вновь, он робеет под хмурыми взорами церковных старушек, стесняется подойти к священнику, первые шаги в вере делает неуверенно. Затем осваивается, обживается, формирует круг общения. Посещение храма входит в привычку, участие в таинствах становится необходимостью, интерес удовлетворяется посредством приходской библиотеки или соответствующих ресурсов в интернете. И вот тут-то человек узнаёт, что он всё делает не так. Отправится ли он паломником в какой монастырь, где его строго спросят на исповеди, имеет ли он духовника. Сойдётся ли в беседе с кем благочестивым, кто надоумит его, что без послушания в духовной жизни никак. Просто ли прочитает житие преподобного Досифея или что-нибудь об отсечении своей воли у преподобных Варсонофия и Иоанна.

Как бы то ни было, а мышление постсоветского человека, умноженное на стремление к спасению и, нередко, на неофитский задор, легко подстёгивают к немедленному поиску духовника. Да не просто духовника, а такого духовника, которому можно будет вверить и свою жизнь, и свою волю, и, естественно, ответственность за всё и вся. Надо ли говорить, что такой поиск неизменно заканчивается успехом? Сомнительным, естественно.
«Манипулятор» или «первый попавшийся»

Так человек может попасть к бывалому и опытному манипулятору, для которого священный сан лишь средство к удовлетворению собственных страстей. Как правило, либо алчности: «продавай квартиру, покупай домишко в деревне рядом с храмом, а деньги жертвуй мне на вечное поминовение», либо гордости: «бросай работу, будешь у меня на огороде капусту вверх ногами сажать». Правда, нередко бывает так, что манипулятор умело сочетает одно с другим, и тогда вокруг него обычно формируется псевдоправославная секта, как в случае с бывшим схиигуменом Сергием Романовым.

Не лучше бывает, если ищущий находит себе «старца» в первом попавшемся священнике. Если манипулятор, цинично и целенаправленно, поведёт несчастного по ложному пути, то, хотя бы, этот путь будет один. И заблуждение одно. Зато шансов со временем разочароваться в самозванном «старце» и рано или поздно увидеть правду, неприятную и болезненную, но всё-таки правду, несравненно больше. Если же человек вверил себя в руки пусть даже искренне верующего, но неопытного священника, то предугадать в какой точке духовной кривой он окажется в следующий момент не сумеет, пожалуй, никто. Будут ему и нелепые наставления, и нездоровый интерес к нескромным темам, и абсурдные благословения…
Много советов, «хороших» и разных...

Приходилось мне в прошлом знавать одного игумена, который, служа на приходе, одновременно являлся духовником небольшого женского монастыря. Так вот сёстрам в том монастыре, по преимуществу, молодым и здоровым, занимавшимся, в основном, полевыми работами и уходом за скотом, разрешалось мыться едва ли не раз в месяц. По благословению духовника.

Но так это хотя бы монастырь. А сколько среди нашей приходской братии таких отцов, которые могут, к примеру, жёстко отругать духовное чадо за приобретённый без его благословения смартфон, запретить держать дома собаку, вмешаться в планы на поступление или в выбор работы? В конце концов, сколько несчастных браков закончилось разводом по той только причине, что духовник решил, что он вправе устраивать семейную жизнь подопечных? Начиналось всё с самыми благочестивыми намерениями, а заканчивается нередко серьёзными психологическими проблемами, разрушенной жизнью или потерянной верой…
Начать с себя

Можно, конечно, возмутиться и спросить, а где же священноначалие? Почему разнообразные младостарцы и «гуру» в схимнических одеждах были и есть, а Церковь молчит. Должен сказать, что ещё пару десятков лет назад эта тема активно обсуждалась как в священнической, так и в архиерейской среде. Публиковались и обращения архиереев и решения священноначалия. Однако последние годы ясно показали, что проблему псевдодуховничества одними дисциплинарными мерами не решить. Беда не столько в том, что среди священников находятся люди, склонные к манипуляции или просто неопытные, сколько в том, что младостарцы и «гуру» востребованы среди определённой части нашей паствы. А именно среди людей, боящихся ответственности, склонных перекладывать свои проблемы на других, не умеющих делать выбор.

Задача духовника – не поработить человека своей воле, не привести на аркане в Царство Небесное, не взять в свои руки чужую жизнь. Она, можно сказать, прямо противоположна: взрастить человека духовно, дать ему встать на ноги и направить на путь, который ему надлежит пройти самому. Научить человека пользоваться данной ему Богом свободой. Сделать его готовым к самостоятельной духовной жизни, будучи, когда необходимо – наставником, когда нужно – советчиком, когда требуется – молитвенником.

Этому священник должен учиться сам, этому же должен учить свою паству. И, конечно же, не поощрять неправильного, нездорового отношения к своей персоне, не позволять возвести себя на пъедестал, не потворствовать желанию подопечных сделать себя руководителем их жизни и носителем их ответственности.

Все к чему призываю – это к ответственности. Монахов, белое священство, мирян. Если каждый будет ответственно относится к своей жизни и жизни ближнего, отвечая за свои решения и поступки с одной стороны и не влезая в личное пространство другого человека – с другой, проблем в области духовничества станет много меньше. И да поможет нам Господь!

Источник

Прочитано 36 раз

Оставить комментарий

Убедитесь, что Вы ввели всю требуемую информацию, в поля, помеченные звёздочкой (*). HTML код не допустим.

Новости Херсонщины

Что пишут в соцсетях

  • ТК Центр Хризма - У Фанара появился новый союзник?
    Кардинал Курт Кох считает, что Православные Церкви должны признать легитимность первенства на вселенском уровне. Полагаем, что данными словами занимающего высокий пост в Ватикане кардинала Римско-католическая церковь фактически поддержала Константинопольский патриархат в продолжающемся конфликте с Русской…
  • Байден: Нельсон Мандела и патриарх Варфоломей – христоподобны
    В 2019 году на одном из мероприятий греческой диаспоры Джо Байден в присутствии нового на тот момент архиепископа Елпидофора в шутку назвал себя «Байденопулосом». Как ныне с восторгом говорит священник Алекс Карлуцос, «Байден считает себя…
  • ТК Лабарум. Группа профанарских «теологов» начала атаку на Грузинскую Православную Церковь
    Еще накануне Рождества Христова группа из 15 выпускников семинарий опубликовала критическое письмо под названием «Рождественское послание грузинских теологов». По словам «теологов», они «чувствуют себя обязанными озаботиться ситуацией» в Грузинской Православной Церкви (ГПЦ) и «дать оценку…