Russian English Greek Serbian Ukrainian
Информационный Сайт Херсонского Священника

ЦЕРКОВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Проповеди, беседы и лекции

Проповеди, беседы и лекции (103)

Подкатегории

Андрей Ткачев, прот.

Андрей Ткачев, прот. (25)

прот. Андрей ТкачевПротоиерей Андрей Ткачев (г.Москва) - выпускник Киевской духовной семинарии. Автор более 20 книг — сборников проповедей, эссе, рассказов. Член редколлегии и постоянный автор журнала «Отрок.ua». До недавнего времени возглавлял миссионерский отдел Киевской епархии. Покинул Украину в июне 2014 году из-за многочисленных угроз экстремистов его семье. С августа 2014 г. — сверхштатный священник храма Воскресения Словущего на Успенском вражке г. Москвы, преподаватель Закона Божьего в Православной гимназии святителя Василия Великого.

 
Просмотр материалов ...
Святейший Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси

Святейший Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси (33)

Патриарх КириллПатриа́рх Кири́лл (в миру Влади́мир Миха́йлович Гундя́ев; 20 ноября 1946, Ленинград, СССР) - Патриарх Московский и всея Руси.

До патриаршей интронизации — митрополит Смоленский и Калининградский (на Смоленской кафедре с 26 декабря 1984 года); с 14 ноября 1989 года по 1 февраля 2009 года председатель синодального Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) и постоянный член Священного Синода.

27 января 2009 года Поместным Собором РПЦ был избран Патриархом Московским и всея Руси.

Тезоименитство — 11 (24) мая, память Мефодия и Кирилла, учи́телей словенских

Просмотр материалов ...
Лекции проф. МДАиС А.И. Осипова

Лекции проф. МДАиС А.И. Осипова (8)

профессор МДАиС Алексей Ильич ОсиповПрофессор А. И. Осипов — один из самых популярных лекторов в последние двадцать лет. Глубокая личная убежденность в правде христианства и добрый юмор — вот что делает его выступления столь интересными и убедительными. В отношении к некоторым духовным писателям, особенно западным, профессор пристрастен, что, впрочем, объясняется его стремлением помочь слушателям не ошибиться в духовной жизни.

Просмотр материалов ...
Блаженнейший Онуфрий, Митрополит Киевский и всея Украины

Блаженнейший Онуфрий, Митрополит Киевский и всея Украины (15)

Блаженнейший Митрополит ВладимирМитрополи́т Ону́фрий (в миру Орест Владимирович Березовский,  р. 5 ноября 1944, село Корытное, Вашковецкий район (ныне Вижницкий район), Черновицкая область) — епископ Украинской Православной Церкви; с 17 августа 2014 года — Предстоятель Украинской Православной Церкви (УПЦ) с титулом Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины; с 19 марта 2014 года постоянный член Священного Синода Русской православной церкви.

Тезоименитство — 25 июня (преподобного Онуфрия Мальского).

     Подробнее

 
Просмотр материалов ...
Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний

Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний (13)

Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний, управляющий делами Украинской православной церкви, постоянный член Священного синода Украинской православной церкви, ректор Киевской духовной академии и семинарии.Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний, управляющий делами Украинской православной церкви, постоянный член Священного синода Украинской православной церкви, ректор Киевской духовной академии и семинарии.

Просмотр материалов ...

Вирус, который распространился по миру, совершенно изменил жизнь государства, общества, внес коррективы и в жизнь церковную. Как Украина будет праздновать Пасху в 2020 году, какие служения будут проходить и можно ли проводить их онлайн, как предлагает команда президента Зеленского? Говорим об этом в #МнениеНаКлименкоТайм с митрополитом Бориспольским и Броварским Антонием, управляющим делами Украинской православной церкви.

В своем обращении к верующим Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий отметил необходимость следовать рекомендациям медиков, а тем, кто чувствует себя неважно, оставаться дома. Храмы будут открытыми, но количество верующих, которые смогут находиться там одновременно, ограничивают.

Исполнять советы медиков, но надеяться на Бога и с покаянием исправлять свою жизнь призвал Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий верных чад Украинской Православной Церкви.

«Выполняйте то, что сегодня говорят вам врачи,.. но надейтесь на Бога и старайтесь исправить свою жизнь. Потому что наши грехи являются причиной того, что произошло с нами», – сказал Блаженнейший Митрополит Онуфрий.

Тем, кто заболел, Архипастырь пожелал здоровья и попросил молиться дома, чтобы «не подвергать риску тех, кто еще здоров».

В период карантина, напомнил Предстоятель, храмы остаются открытыми, но в них действуют временные ограничения по количеству молящихся. Тем, кто хочет прийти в храм на исповедь и причастие, лучше предварительно договориться с приходским священником.

Источник

«Вся эта дорога, все подготовительные недели, уже три седмицы - это все проторение нами нашего пути к Господу. Это все длительное-длительное паломничество ко Христу. Вот-вот - и перед нашими глазами поднят Пасха. Я хочу, чтобы каждый из нас снова вошел в Рай, потому что приблизившись ко Христу, войдя в пространство Его Божества, мы сумеем вновь пережить и почувствовать божественную радость пребывания с Богом, которую когда-то потеряли », - пожелал протоиерей Александр.

Информационно-просветительский отдел УПЦ публикует очередной выпуск из цикла «Великий пост: шаг за шагом с отцом Александром Клименко» , посвященный Крестопоклонную неделю.

 

Радости Вам во Христе, дорогие братья и сестры!

В субботу третьей седмицы Великого поста на всенощном бдении после пения великого славословия священник выходит на середину храма с крестом, возлагает этот крест на праздничном и убранном аналое, и весь народ вместе со священником и певчими начинают петь песню "Крест Твоему поклоняемося, Христе, и святое Воскресение Твое славим! ".

Почему внутри поста мы с вами видим перед своими глазами именно крест?

Святыми отцами так было предусмотрено, что человеку тяжело дойти до конца поста, не потеряв перед своим сердцем, перед своим взором того, куда мы идем. Иногда мы забываем истинную цель. Знаете, как говорят в народе, "за деревьями не видим леса".

Мы не видим за постными предписаниями, по определенным молитвенными правилами того завершения радостного нашего постного пути, которое ждет нас чуть позже. Это середина поста, и именно внутри, как если бы на таком отдыха, Церковь ставит перед нашими глазами крест. Крест - не только как символ страданий, крест - не только как символ муки Христовой, не только как символ Его жертвы. Крест - как наше торжество.

В каноне этого дня мы прочитаем: "Торжества день, Востания Христовым, смерть безвестно показася, жизни возсия заря, Адам воста ликует радостию: темже воскликнуть, победную поюще".

Сколько радости в этом тропари канона. И действительно, если вы откроете канон Триоди постной в этот день, вы почувствуете не одну такую ​​радостную интонацию. Здесь очень много радостных аллюзий, радостных сравнений. И даже ирмосы канона звучат, перекликаясь с пасхальными. Здесь вся мелодия и перифразы, которые приближают нас к Воскресения Христова.

Церковь напоминает нам на середине пути, мы должны помнить о цели, куда мы идем. А идем мы к радостному Христова Воскресения!

До сих в пустынных африканских землях мы можем увидеть оазисы, где отдыхает уставший подоржуючий, так и мы с вами в нашем паломничестве к Пасхе этой Воскресенья есть этот отдых.

Крест выносится нам не для того, чтобы эмоционально подчеркнуть и окрасить определенные наши переживания, этот крест выносится нам, как надежда. Этот крест подается нам, как торжество того, что вот-вот уже произойдет.

Мы с вами целых три недели занимались собой, три недели мы говорили: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя!" , Три недели мы уже читаем молитву прп. Ефрема Сирина, но не должны забывать, что все это пост - он не про нас. Все это пост о Христе, Христа, Своим восхождением на крест даровал нам надежду.

И когда вы будете в этот вечер и утром в течение недели смотреть на этот крест, я прошу вас: попробуйте разглядеть то ни только страдания, попробуйте разглядеть там нашу будущую славу.

Я люблю смотреть именно на наш православный крест, на нем Христос вроде не страдает, на нем Христос почивает и, поднявшись в воздушное пространство и повиснув на кресте, Господь Своими руками обнимает всех на свете, занимает каждого человека, который так нуждается Его любви.

В этот день мы читаем Евангелие, в котором Сам Господь говорит: " Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Мк. 8, 34). Итак, прежде чем попытаться занять своей любовью всех, кто находится рядом с тобой, надо прежде всего, по слову Христову, взять крест на себя и идти за Господом.

Что значит "взять этот крест"?

Брать этот крест - значит, в первую очередь, верить в крест Господень. Потому что смысл несения нами наших крестов находится только тогда, когда мы видим смысл в кресте Христовом. Крест Христов придает смысл существования всем другим крестам. Иначе это будет мука без смысла. Когда ты несешь свой крест, но не знаешь ради чего.

Мы несем крест том, что подражаем Христа. О подражании Христу писал когда-то апостол Павел. Помните, он говорил: "Следуйте мне, как я Христу» (1 Кор. 4,16) . И в этом подражании мы не можем отречься от своей Голгофы. Это очень важно. Важно понять, что это не печаль - идти вместе с Христом на Голгофу, это радостное общество, общество, в котором можно в конце концов дойти до Воскресения.

Сегодняшний день очень важен в церковном календаре, очень многие из вас вздохнут и скажут: "Слава Богу - половину уже прошли". На самом деле - это половина Четыредесятницы, как я и говорил в первых беседах, и только в среду этой седмицы - это будет половина всего Великого поста. Однако мы прошли с вами уже очень и очень немало - и теперь перед нами маячит образ и символ нашего воскресения.

Как когда-то в Ветхом Завете люди, которые умирали, но смотрели при этом на образ медного змея, который был прообразом Христа в нашем современном понимании, выздоравливали и не умирали, так и мы с вами - которые болезни нас не смущали, которые духовные недуги не вмешивались в пространство нашей личности, давайте будем смотреть на Крест Господень.

Крест Господень - это то райское дерево, которое теперь уже возвращает нам и открывает двери Эдема. Двери райские открываются перед каждым из тех, кто готов взять на себя крест и следовать за Господом.

Что такое идти за Господом, я точно не знаю. Я пытаюсь нести свой маленький крест, и порой мне этот крест кажется очень тяжелым, и тогда, кажется, Бог говорит мне: "Я могу тебе дать меньше, впрочем он не будет по твоей спине, он будет очень-очень не удобный". Каждый из нас несет тот крест, который дал ему сам Господь Бог. Господь сердцевидець - Он знает наши сердца и знает из нас какую вес и форму креста может понести.

Сегодня это видео посмотрит много людей, и у каждого из них, я думаю, своя история, история того, как тяжело справляться с тяготами и трудностями их обычного повседневной жизни.

Мне вместе с вами тяжело, очень непросто в этом скоротечном мире не растерять себя, но если вы будете нести этот крест самостоятельно, вы его не донесете. Этот крест можно донести только рядом с Христом.

Будем подстраиваться под Его шаги, будем настраиваться на Его ритм. Читайте Евангелие - там вы найдете указания, как пронести этот крест, вздыхая.

Христова Церковь торжественно свидетельствует о том, что крест Голгофы сумел побороть саму смерть, он сумел вырвать ее жало, он сумел открыть нам врата Рая, он преодолел ад. И об этом так же торжественно свидетельствует нам кондак сегодняшней службы: «Не ктому Пламенное оружие хранит врат эдемских: на тыя так найдет преславный Соуз, древо крестной. Смертной жало, и адова победа прогнася. Предстала потому еси, Спасе мой, вопиять сущим во аде: вниде паки в рай ».

И вот с таким замечательным призывом я хотел бы обратиться к вам: "Войди паки, то есть опять, в рай!"

Вся эта дорога, все подготовительные недели, уже три седмицы - это все проторение нами нашего пути к Господу. Это все длительное-длительное паломничество ко Христу. Вот-вот - и перед нашими глазами поднят Пасха.

Я хочу, чтобы каждый из нас снова вошел в Рай, потому что приблизившись ко Христу, войдя в пространство Его Божества, мы сумеем вновь пережить и почувствовать ту Божественную радость пребывания с Богом, которую когда-то мы потеряли. Желаю вам снова ее найти.

Пусть Вас хранит Бог

.Источник

Красной нитью через весь Великий пост проходит молитва преподобного Ефрема Сирина. О ее значении, особенностях и содержании, а также более детально о судах Божиих и человеческих, о канонах, об их установлении и важности соблюдения протоиерей Александр Клименко поговорит с архиепископом Боярским Феодосием, викарием Киевской Митрополии, председателем Церковного суда Киевской епархии.

В первые части беседы о молитве Ефрема Сирина в рамках цикла «Великий пост: шаг за шагом с отцом Александром Клименко» владыка Феодосий расскажет о том, почему именно эта покаянная молитва заняла особое место в богослужении Великого поста, разъяснит значение ее первой части: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми».

Протоієрей Олександр Клименко: Радості вам во Христі, дорогі брати і сестри!

Наше входження у Великий піст триває, і ми з вами намагаємося розібратися в усіх складних питаннях, що виникають на цьому шляху.

Червоною ниткою через весь Великий піст проходить молитва преподобного Єфрема Сирина. Я сумніваюся, що сам зміг би вам пояснити всі складнощі і особливості цієї молитви. Ми поговоримо сьогодні разом із архієпископом Боярським Феодосієм, вікарієм Київської Митрополії та головою Церковного суду Київської єпархії.

Доброго дня, владико!

Архієпископ Боярський Феодосій: Здравствуйте!

Прот. Олександр: У цій молитві звучать Євангельські слова: «Боже, очисти мя грешного», що виголошуються 12 разів, ми приносимо покаяння і пробуємо налаштувати свою душу на каяття. Чому саме ця покаянна молитва прп. Єфрема Сирина зайняла особливе місце в богослужінні Великого посту, з чим це пов’язано? Коли її починають читати, та яке її місце в сьогоднішньому богослужбову вченні?

Архієпископ Феодосій: Молитва прп. Ефрема Сирина считается кульминацией молитвенного покаяния. С одной стороны, в этой молитве мы просим у Бога избавить нас от грехов, которые мешают покаянию, с другой стороны, просим о добродетелях, которые помогают покаянию.

Поскольку пост — это период сугубого покаяния, и все великопостные молитвы — о покаянии, то молитва прп. Ефрема Сирина, как кульминация молитвенного покаяния, читается в Великий пост под сводами храма ежедневно.

Начинают читать молитву прп. Ефрема Сирина накануне Великого поста, еще на Масленой неделе. Затем — в течение всего поста, кроме субботних и воскресных дней, вплоть до среды Страстной седмицы, когда эта покаянная молитва читается в последний раз. Возобновляется чтение этой молитвы в Рождественский пост.

Прот. Олександр: Цікаво, що прп. Єфрем Сирин жив у VI столітті, а ми з вами живемо в ХХІ столітті — швидкому, медійному столітті, яке звикло до зміни режимів. Ми постійно перебуваємо в такому безгальмівному режимі, коли швидкість усе зростає, а гальма стають гіршими в нашому житті. Саме тому багато хто починає закидати Православній Церкві певні звинувачення в консерватизмі, в повільному русі, в тому, що деякі богослужбові чини, в тому числі довготривалі пісні служби, — нібито рудимент історії, який має відійти.

Що ми можемо сказати таким людям, які починають звинувачувати нашу Церкву в навмисному затягуванні церковних служб і внесенню в них достатньо тяжких для сучасної людини, і в тілесному плані також, молитов, зокрема молитви прп. Єфрема Сирина?

Архієпископ Феодосій: Для человека нравственно настроенного консерватизм — это не обвинение, а, скорее, похвала. Человек по своей сути неизменен: каким был Адам, такими остаемся и мы с вами. Проходят столетия, тысячелетия, но человек остается прежним. Поэтому и грех остается в человеке прежним, а следовательно и покаяние сегодня человеку необходимо то же, которое было необходимо людям, жившим сто или тысячу лет назад.

По большому счету, духовная жизнь вечна. В ней были переломные моменты — это Пришествие Христа Спасителя в мир, Его искупительный подвиг. Но духовная жизнь — вечна по своему существу, меняются лишь декорации.

Смена декораций происходит с геометрической прогрессией: технологический прогресс, изменение информационного поля… Человек ускоряется, ускоряется, но по сути своей остается прежним.

Великий пост, как часть устава, богослужения, православной жизни, создан Церковью, отрегулирован в деталях и необходим для того, чтобы человек за этот период максимально расположился к покаянию, очистился от грехов покаянием и приблизился к Богу. Конечно, на этом пути есть индивидуальные моменты, которые решаются между верующим человеком и духовником. Но в Церкви по уставу практически ничего не меняется.

Прот. Олександр: Будемо надіятися, що наші діти ще отримають можливість звершувати в храмі цю молитву і прибігати до її спасительних слів…

Першими проханнями, які чує православна людина з вуст священника, який виходить із вівтаря під час Великопісних служб і підносить цю молитву, звучать так: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Чому саме вони? Хіба саме ці гріхи вважаються у Православній Церкві найшкідливішими для людини?

Архієпископ Феодосій: Не просто так молитва прп. Ефрема Сирина начинается просьбой избавить нас от этих грехов. Они являются фундаментом всему остальному.

Казалось бы, что такое праздность? На самом деле, праздность порождает, как снежный ком, массу грехов и может привести человека к погибели. Некоторые считают, что праздность, поскольку слово происходит от «праздник», — это увеселительное препровождение времени, веселье, праздничное настроение, ничегонеделание, уклонение от трудов. Но это не так. Праздность — это когда человек ничем не занимается вообще. А когда человек ничем не занимается, например, сидит дома, то в этом состоянии праздности он ищет, чем наполнить свою душу и свою жизнь.

Человек — существо, ищущее удовлетворения своим творческим потребностям, удовлетворения своему жизненному направлению, своим эмоциям, поэтому просто не может пребывать в бездействии. Если человек, пребывая в праздности, найдет себе все-таки то, что его будет интересовать, то это будет не что иное, как грех. Он придет к чему-то такому, что принесет ему удовольствие, но то, что разрушит его душу и его жизнь. Это один из выходов из праздности.

Второй выход из праздности — уныние. В молитве прп. Ефрема Сирина говорится, что «дух праздности, уныния… не даждь ми». Например, верующий человек пребывает в праздности и не находит себе занятия — и начинает унывать. Да и не только верующий. Если человек не верующий не нашел выхода из праздности, как сказали выше, — в грех, то тоже начинает унывать.

Причем, когда мы молимся и просим Бога избавить нас от праздности, то в первую очередь мы несем ответственность за себя. И избавляться от праздности должными методами и правильными духовными инструментами, которые нам дает Церковь, мы должны, прежде всего, сами. Но есть еще и момент отеческий. Если ребенок в семье пребывает, не зная, чем заняться (а родителю так проще жить, не вникая в жизнь своего малыша и не давая ему развивать те таланты, которые ему дал Бог), если игумену монастыря безразлична жизнь братии, он живет своей жизнью, а братия пребывает в праздности, — то ответственность за эту праздность и ее последствия будет нести тот, кто эту праздность попустил и не дал возможности своим чадам, будь то духовным или по плоти, наполнить свою жизнь тем, что бы приносило радость от творческого развития и развитие дарованных им Богом талантов.

Если эта праздность перетекает в уныние — это страшно. Человек верующий может идентифицировать у себя уныние — и духовными лекарствами с ними бороться. А вот человек неверующий свое уныние постепенно может запустить до состояния депрессии, которую иначе как лекарствами уже не излечить.

Любой человеческий грех, будучи запущенным, может перерасти в состояние патологии тела. Болезнь души передает недуг телу. «Унылый дух сушит кости» (Прит. 17:22), — говорит нам Священное Писание.

Что такое депрессия? Некоторые считают, что нужно просто человека встряхнуть немножко, — и он избавится от депрессии. Нет. Многие находятся в депрессии, как в патологии, и ее уже нужно лечить таблетками. Но ее начало было там — в духе уныния, когда человек не знал, чем заняться, и не знал духовных лекарств, не понимал, как творчески реализоваться в жизни, либо при попущении своих родителей, своих начальников вошел в такое состояние.

Но пока человек на земле, Господь дает методы и возможности исцеления. Пока человек на земле, можно и тело восстановить, и душу излечить. Любой падший человек, пребывая даже в самом глубоком унынии, может стать святым, но — исправившись и выбравшись из него.

Прот. Олександр: Для нас, людей, які перебувають у вирі буденного життя, перебороти марнослівство, себто «празднословие», складно. Я особисто, як людина медійна, розумію, наскільки тяжко не перейти оцю межу між необхідністю сказати потрібні слова людині, яка цього потребує, між важливістю слова пастиря і марнослів’ям. Водночас ми пам’ятаємо слова свт. Феофана Затворника: «Священник молчащий подобен псу нелающему. Кто такого держит в хозяйстве?». Священник має говорити…

У цьому розрізі хотілося б Вас попросити, владико, дати відповідь — мені особисто і всім нашим глядачам, як знайти ту межу між тим, коли людина витрачає необхідну кількість слів, яку вона має сказати протягом дня, і тим, що ми називаємо марнослів’ям. Як утриматися від цього гріха?

Архієпископ Феодосій: Лично мне кажется, что празднословие, как грех, не может измеряться количеством сказанных слов. Любое слово, как производное от мысли, подобно воздушному шарику: надувается — улетает, надувается — улетает. Но воздушные шарики терпят в себе пустоту, а вот наши слова не терпят в себе пустоты. Порой человек говорит, говорит, говорит… Но его слова не наполнены смыслом. Такая способность у людей бывает. Более того, очень часто психически нездоровые люди, например, больные шизофренией, говорят очень много, но их слова также лишены объективного смысла.

Когда человек начинает говорить слова пустые, то со временем они наполняются его эмоциями. «От избытка сердца глаголют уста» (Мф. 12:34). Наше сердце наполняется тем, что мы говорим. Если мы сознательно наполняем наши слова, контролируем то, что мы говорим, либо мы в добром духовном расположении, например, после принятия Святых Христовых Таин, и наполняем слова благодатным духовным смыслом, положительным смыслом, что ведет в вечность (пусть это не разговор о Боге, о духовной жизни, а просто общение с людьми), то такие слова, даже если их много, даже если они звучат с утра до вечера, нельзя назвать празднословием.

Но дело в том, что, бывает, мы наполняем наше многословие правильным смыслом лишь в силу живущих в нас страстей. В таком случае наши слова начинают наполняться хорошим воздухом, но с небольшим дымком или каким-то газом ядовитым, а постепенно наше сердце наполняет «воздушные шарики» уже ядом. А уже вскоре и вовсе летят «воздушные шарики», наполненные дымом осуждения, празднословия. Это происходит с людьми, которые, казалось бы, стараются жить по-православному, но по чуть-чуть, не с бухты-барахты, обманывая себя, начинают прибавлять яда в слова. И когда наши слова становятся такими, их может быть даже немного, но они ядовитые и празднословные, то за каждое из них мы дадим ответ.

А апостол Иоанн говорит, чтобы «и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3). Если наше общение такое, как заповедал апостол, даже если оно со многими словами, я думаю, оно не вменится нам в празднословие.

Прот. Олександр: Дай, Бог! 

Молитва Єфрема Сирина відповідає принципу, який ми читаємо у 33-му Псалмі: «Уклонися от зла, и сотвори благо». Тобто ми просимо в молитві не лише про забороняючі речі, як-то позбав нас Бог від того, від того і від того, а й просимо наділити нас певними чеснотами. Цих чеснот перераховується чотири. «Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми», — говорить кожен священник під час звершення цієї молитви. Чим відрізняється «смиренномудрие» та «целомудрие»?

Архієпископ Феодосій: Эти четыре добродетели в молитве прп. Ефрема Сирина связаны друг с другом, и одна добродетель проистекает из другой. Если связь между грехами, от которых мы просим нас избавить в этой молитве, многими улавливается, то связь между добродетелями — далеко не всегда, а ведь она здесь самая прямая.

Целомудрие начинает просить св. Ефрем у Бога как первую добродетель. Целомудрие — это цельное мудрование, это внутренняя целостность человека, это противоположность тому, когда человек, по апостолу Павлу, «то хорошее, что хотел бы я делать, не делаю я; а злое, которого не хочу, я совершаю» (Рим. 7: 19). Почему? Потому, что происходит внутренний разлом между моей волей желающей и волей, впадающей в грех, между моим пониманием добра и зла и тем, что желает делать мое естество. Разломанный человек. А разломанному человеку не естественно стремиться к целомудрию, к цельности, когда и на словах, и на деле одно, когда в уме и в сердце одно, когда вера наша соответствует нашей жизни, когда наше поведение в церковной ограде соответствует нашему поведению в общественном транспорте, на улице или семье.

Конечно же, самым острым моментом в человеческом разломе на грех и добродетель является блудная страсть. Потому что она самая ядовитая и особенно борющаяся за молодых людей. Поэтому слово «целомудрие» крепко закрепилось в общественном понимании именно как противоположность разврату. И это справедливо. Но на самом деле у него более широкое значение.

Дух целомудрия просит прп. Ефрем и предлагает нам с вами его просить и стремиться к нему. Но для того, чтобы стяжать целомудрие, нужно победить эту двойственность, тройственность в себе. Нужно бороться с грехом, нужно стремиться стать чистым во всех отношениях, нужно научиться борьбе с грехом. И тогда на этом пути человек стяжает смиренномудрие — вторую добродетель, которая звучит в этой молитве.

Почему так происходит? Потому что когда человек начинает бороться с грехом, полагает твердое намерение больше не совершать того или иного греха и становится на этот путь, то со временем, и очень скоро, понимает, что не все так просто. Человек полагает намерение в понедельник уже не грешить, а вот в понедельник вечером делает для себя такие выводы: «Ничего у меня не получилось!». Опять полагает намерение — и опять видит, что у него ничего не получается. Таков закон падшей греховной человеческой природы, и именно поэтому в мир пришел Спаситель.

Когда человек, стремясь стать другим, начинает искать Спасителя, искать всем сердцем, всей душой просить: «Господи, помоги мне! Ты видишь, я хочу избавиться от этого греха, я стремлюсь к этому, я даже тружусь над этим, но у меня ничего не получается…», — то в результате он начинает смиряться и понимать, что сам по себе он ничего не может, сам по себе он ничто — прах и пепел. Но Бог приходит по мере смирения человека ему на помощь, протягивает человеку руку и дает возможность увидеть, как сладка жизнь без греха, как сладок час или день, когда тебя не одолевает тот грех, который мучил всю жизнь. Бог дает подвижнику благочестия, просто верующему человеку понять, что избавиться от греха можно, но для этого нужна всесильная Божественная помощь.

Вот в этой борьбе за целомудрие, в этом становлении благочестивого человека, в этом избавлении от греха верующий человек становится смиренномудрым. Человек смиряется и понимает, что он — ничто, а раз он — ничто, то и ничего не может сделать с грехом. Тогда как он может осуждать других людей, которые точно так же, может, борются, но точно так же страдают и точно так же уповают лишь на Бога и от Бога получают спасение?..

От целомудрия приходит смиренномудрие, а от смиренномудрия приходит терпение окружающих людей. Терпение — это то, что необходимо на пути к достижению высшей добродетели Христианства — любви.

Любовь невозможно достигнуть, не став на первую ступеньку на лестнице этого достижения. А первая ступенька — это терпение окружающих. Это еще не любовь, нет! Многим, особенно новообращенным в веру люди, только сейчас ставшим на путь церковной жизни и открывшим для себя Православие, кажется, что добродетель можно стяжать быстро, а любовь стяжать — вовсе не проблема: «Я и так всех любил, а тут православным стал, с понедельника вообще всех любить буду, всех вместе и каждого по отдельности…».

С подобной проблемой сталкивается человек верующий, с тем, что любовь, которую нам заповедал Спаситель, любовь христианская — это вовсе не та любовь, которой Он любил всех раньше. Любовь бывает разной: любовь матери к сыну, к дочери, любовь парня к девушке, или наоборот девушки к парню, любовь к своему народу, любовь к своему городу, любовь к своей стране. Разные формы любви испытывал человек до того, как был призван стяжать христианскую любовь, и он о них знает. Но эти формы любви естественны, о чем Господь в Евангелие говорит: «Аще любите любящыя вы, кая вам благодать есть?» (Лк. 6:32). То есть, какая вам награда за то, что вы любите любящих? Никакой награды. Эти формы любви нравственно нейтральны, они не заслуживают награды в Небесном Царстве, потому что и медведица своих медвежат любит, и тигрята свою тигрицу-маму любят. Это — естественная любовь.

Да, когда человек нарушает даже естественный ход любви, тогда он, как язычник и мытарь. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5:8), — говорит апостол. Но если печешься о домашних, если любишь домашних своих, то ничего человек сверх должного не сделал. Это естественно. А Евангелие нас призывает стяжать любовь сверхъестественную. И когда новоначальный человек полагает намерение «с понедельника любить всех сверхъестественной любовью», то, конечно, он быстро поймет, что не смог. Но это тоже не самая большая беда. А беда в том, что человек, став на этот путь, но один, два, три, четыре, пять раз осекшись, понимает, что не может не только любить врагов, как заповедовал Христос, но даже соседей или своих учеников по парте, то говорит: «Ну, это заповедь не для меня. Это высокие идеалы, которые, может быть, святые достигали. А я буду жить обычной жизнью. Я знаю свои грехи и буду с ними бороться». Это большая ошибка!

А ошибка в том, что человек не понимает, чего хочет от нас Бог. Бог же не хочет, чтобы мы с понедельника вдруг обнаружили в себе сверхъестественную христианскую любовь. Это просто невозможно! Это уже дар Божий. Но к этому дару Божьему не только можно, но нужно стремиться. Он обретается вполне конкретными упражнениями, трудами, которые даны человеку в Евангелие и называются Евангельскими заповедями — заповедями о любви, которые человек должен изучать и должен исполнять в своей жизни вопреки нежеланию и внутреннему противлению.

Когда человек начинает трудиться в заповедях любви, делать все то, что является проявлением любви: оказывает дела милосердия, молится за угнетающих его, благословляет тех, кто творит ему напасть, — хотя любви в нем нет пока, и он еще не живет любовью, но это уже важный шаг. Если он исполняет заповедь вопреки своей воле, становится вечером перед иконами и обращается в молитве: «Господи, пожалуйста, благослови и помилуй рабов Твоих Петра, Марию, Ольгу, Февронию [с которыми у него проблемы], помоги им, даруй им все, что необходимо в земной жизни, все, что они сами себе желают, даруй им здоровье, вечное спасение, и их молитвами помилуй меня грешного!», — то Бог пойдет навстречу. Да, такая молитва для нас поначалу будет очень трудна, но со временем нам будет легче. Потому что человек таким образом исполняет заповедь, а Господь идет навстречу любому исполнителю заповеди.

Если верующий человек будет совершать такие упражнения, то станет на путь к достижению христианской любви. А в дальнейшем он сможет этой христианской любви и достигнуть, когда сможет своим сердцем почувствовать любовь даже к врагам. Почувствовать то, что никогда не может почувствовать не христианин, тот, кто по этому пути никогда не шел. Такую любовь стяжали святые люди, и они ею делились.

Но первая ступенька на этом пути, повторюсь, — терпение. Терпение — это отношение к окружающим так, как будто мы их уже любим не смотря на то, что бушует в нашем уме и в нашем сердце. Как это вовне проявляется? Терпение проявляется в форме уважения к окружающим. С уважением нужно относиться ко всем!

В аскетической литературе эта добродетель называется почтением к образу и подобию Божия в человеке. А современным словом это назвать уважением, или терпением. Уважительное отношение ко всем, терпеливое и уважительное отношение к вышестоящим, к начальникам, к нижестоящим, подчиненным, или просто к людям, которых мы встречаем на улице, к верующим и неверующим — это и есть та первая ступень, на которую мы можем взойти. Причем, можем взойти сразу, не мудрствуя о том, что этого еще нужно достигнуть. А уже оказавшись на первой ступеньке, нужно решительно исполнять те заповеди Евангелия, которые помогут нам достигать христианской любви. Таким образом связаны эти добродетели, которые прп. Ефрем Сирин нам показывает Великим постом.

Прот. Олександр Клименко: Думаю, кожному, хто, як і є зараз був загіпнотизований, в хорошому сенсі, словами владики, стало зрозуміло, що це тема не проста… Молитва прп. Єфрема Сирина, попри її лаконічність, як бачите, переповнена змістом. Тому щоб збагнути її, потрібен, як мінімум, довгий досвід воцерковлення, укорінення в молитві.

Але є маленькі парафіяни наших церков, які не розуміють високого богослів’я, — наші діти. Я пам’ятаю, як нещодавно під час звершення однієї з уставних служб, під час якої читалася молитва прп. Єфрема Сирина і всі присутні били земні поклони, приїхали мої мама і дружина з дітьми. І моя дворічна Софійка, яка, впевнений, не розуміла всієї глибини покаянної молитви прп. Єфрема, так били земні поклони, що треба було бачити… Ви знаєте, коли щось і викликало напрочуд дивне розчулення в серцях вірян, які були цього дня в храмі, то мені здається, що саме оця така дитяча ще не молитва розумом, але старанна молитва тілом…

Отже, під час піднесення молитви прп. Єфрема Сирина ми б’ємо земні поклони. З чим це пов’язано, і чому їх так багато?

Архієпископ Феодосій: Связано это с тем, что человек — существо двусоставное, состоящее из души и тела. Причем, душа и тело настолько взаимосвязаны, что пока человек живет на земле, не только одно не может быть без другого, но и одно очень влияет на другое. Проще говоря, женщина знает: как оденется, так себя и чувствует, какой макияж сделает, так себя и чувствует. Это касается даже внешнего — одежды, красок…

Святые отцы говорили прямо, что тело напрямую влияет на душу. Как можно молиться, закинув ногу на ногу, например? Никак нельзя молиться. Есть определенное внутреннее напряжение при молитве стоя или при молитве сидя. Речь сейчас идет, конечно, не о тех случаях, когда по состоянию здоровья человеку можно только сидя или только лежа молиться.

Православная Церковь установила поклоны — поклоны поясные и поклоны земные — потому, как они верно настраивают ум человека на покаянную молитву. Причем, практика поклонов, или «простирание ниц перед Богом», намного старше, чем даже наша Православная Церковь. Это было и в древности. Положение тела напрямую влияет и на ум, и на душевное расположение человека.

Потому, обратите внимание, сугубо покаянная молитва прп. Ефрема Сирина и внешне совершается не так, как основные молитвы. Ее читает не чтец, даже не диакон, ее читает совершающий богослужение священник. Читает он ее даже не в алтаре и не на клиросе, а перед Царскими вратами, и естественно, читает с земными и поясными поклонами… Все это концентрирует внимание нашего духа на словах молитвы прп. Ефрема, дает нам возможность пережить глубже каждое ее слово.

Інформаційно-просвітницький відділ УПЦ

 

Информационно-просветительский отдел УПЦ публикует беседу в рамках цикла «Великий пост: шаг за шагом с отцом Александром Клименко» с уставщиком Киево-Печерского монастыря архимандритом Поликарпом (Линенко) накануне Собора преподобных Печерских, память которых Святая Церковь чтит во вторую Неделю Великого поста .

Мы спустимся вместе с отцом-архимандритом в древние пещеры, он покажет нам места, о которых не знают даже некоторые монахи Лавры; ответит на вопросы, которые волнуют современных верующих и тех, кто находится в сомнениях (например, о чудесах по молитвам преподобных или о подлинности святых мощей) поделится знаниями о особые места для молитвы, даст духовные наставления и озвучит правила поведения в святых пещерах.

«Иногда ты удивляешься, как оживают перед тобой страницы истории, не догадываешься, что то, о чем только читал в детстве, сейчас как будто с тобой вот-вот заговорит ...

Я желаю каждому из нас, чтобы мы не боялись искать себе заместителей на небесах, ведь они ждут, чтобы мы приняли их за руку. А они поведут нас своей дорогой. Когда-то в них удалось дойти до Бога, может, удастся с их помощью и нам ... », - надеется протоиерей Александр.

 

 

Прот. Александр Клименко: Радости вам во Христе, дорогие братья и сестры!

Мы стоим на поприще Великого поста, чтобы уподобиться Богу. Тысяча лет назад именно киевские холмы доказали миру, что можно, находясь в любом имущественном или возрастном состоянии, уподобиться Богу максимально. Киевские холмы были перерытые руками неутомимых монахов, которые в самоотречении выполняли свой духовный подвиг на этой земле.

Сегодня мы с вами в Киево-Печерской Лавре и будем говорить о тех людях, которые сумели достичь святости, уже будучи на этой земле. Конечно, буду говорить не я.

Я здесь учился и очень люблю стены Киево-Печерского монастыря, каждый раз вспоминаю, как мы со своими одногруппниками бегали поклониться преподобным.

На все вопросы, которые возникают у нас по Киево-Печерского монастыря, нам ответит архимандрит Поликарп (Линенко), уставщик Киево-Печерского монастыря, один из первых насельников, который видел воочию возрождение монастыря и те потоки человеческих душ, которые получали здесь исцеление и наставления.

Слава Богу, отец!

Архим. Поликарп (Линенко): Навеки слава!

Прот. Александр Клименко: Приветствую вас со Святым постом, с духовной весной!

Архим. Поликарп (Линенко): Благодарю Вас за поздравления и Вас взамен поздравляю! С радостью поздравляю с этими святыми и благословенными днями Великого поста!

Именно призывая нас к посту и молитве, Святая Церковь дает нам примеры настоящих молитвенников, настоящих Посников, настоящих подвижников, которые к нам пришли по этой дорожке - прошли с честью, славой - и с помощью поста, с помощью молитвы достигли Богообщения. Это преподобные отцы наши Печерские.

Память Собора Киево-Печерских преподобных, которые просияли от времен основания монастыря до наших дней, отмечается во вторую неделю Великого поста. Этот праздник был установлен в начале XIX в., С тех пор преподобных поминаем в этот день и, конечно, призываем, чтобы они помогали нам идти ними протоптанной дорожкой молитвы, поста, чтобы тоже когда-то прийти к Богу и наслаждаться общением с Богом.

Даже для людей светских преподобные могут быть образцами, вроде того, что на икону посмотришь - как на доску почета, осознаешь, что они понесли подвиг молитвы и заработали в Бога милости. Так и мы должны, пусть не как преподобные отцы служили Богу, но хотя бы в некоторой степени. Если мы будем соблюдать пост, если откажемся от определенных продуктов, например, от кофе и т.д., если будем упоминать Бога в своих молитвах, призывать имя Божие, трудиться читать Священное Писание, то и мы получим в Бога милости в этой жизни и, конечно , после смерти большую-большую награду.

Прот. Александр Клименко: Так, дай Бог!

Очень многие люди идут в монастырь. Я сам помню, как мы с семьей несколько лет назад, когда моему сыну было еще лет шесть или семь, пришли в пещеры. Я был так рад! Ходят дети серьезные, хотя мало чего знают, мы стараемся им рассказать, привить определенное благочестия и благоговения перед святыми. И вот сын подходит к мощам прп. Антолия Киево-Печерского - как Вы знаете, мощи преподобного есть и в Дальних, и в Ближних пещерах - и меняется в лице. Я вижу в его глазах радость от узнавания, он говорит: «О, папа, это же так, как у нашего дедушки! Я могу за него помолиться ». И он, глядя, как другие себя ведут, перекрестился и долго постоял. Потом я ему сказал, что еще в других пещерах мощи преподобного есть, пойдем туда ...

Эта детская история показала, что кто-то приходит в пещеры до всех преподобных помолиться: «Преподобные отцы Печерские, молите Бога о нас!», А кто-то приходит с молитвой к конкретному преподобного. К кому из святых отцов больше паломников приходит? Есть какие-то любимые храмы, места в пещерах, где Вы любите молиться, или где, по Вашим наблюдениям, любят молиться современные паломники?

Архим. Поликарп (Линенко): Сердце Пещерного монастыря - это, конечно, гроб прп. Антония Киево-Печерского. Но через гроб прп. Антония, через его келью очень много паломников проходят все время, поэтому там особо не уединиться. И я могу посоветовать тем людям, которые хотят сосредоточиться на молитве, чтобы призвать преподобных, идти в Дальние пещеры, в келью прп. Феодосия Киево-Печерского. Там обычно немного меньше паломников. Поэтому можно стать на колени, лбом прислониться к его гробу и подумать о святом, подумать о своем - и это свое принести святому. А он, конечно, услышит и принесет к Богу наши просьбы и своей облагодетельствованного Божьей благодатью будет вести нас и поддерживать.

***

В пещерах

Мы с вами заходим в храм Благовещения Пресвятой Богородицы. Это - крупнейший, самый главный храм в нашем монастыре. Благодать его потом переняла большая церковь Успения Божьей Матери, которую все знают. А в этом храме, представьте, на службе стояли и возносили свои сердечные воздыхания к Богу, свои молитвы, свои слезы сами преподобные - прп. Варлаам, прп. Феодосий, прп. Никон и все первые отцы, которые пришли к преподобному Антонию научиться монашеской жизни. Это древнейший храм в нашем монастыре.

***

Прот. Александр Клименко: Было бы хорошо, чтобы каждый из нас, хотя бы один раз в какой-то определенный период - пусть это будет раз в месяц, раз в квартал, раз в год - нашел возможность для такого уединения в углу Киевских пещер.

Понятно, что самое главное чудо происходит здесь и сейчас - то, что Лавра здесь стоит, то, что прошло уже тысячу лет, а здесь продолжает звучать молитва и продолжает совершаться Божественная литургия. Но мы, все же, простые люди, и думаю, подавляющее большинство современников ждут зримое чудо. Мы привыкли к Евхаристии, к Литургии и порой не понимаем, что это и есть самое важное, что происходит в наших храмах. Однако происходили чудеса на Вашем возрасте на Ваших глазах? Можете ли Вы вспомнить чудесные истории, которые случались в Киево-Печерском монастыре за последние 30 лет?

Архим. Поликарп (Линенко): Сколько лет живешь - и пытаешься понять: столько лет существует этот монастырь, и просто непостижимо человеческому разуму, который духовной «заряд», какую духовную энергию выпросил прп. Антоний в Бога и вложил в это место! Смотрим, а не 1000-летний пласт историю, не половецкие набеги, а не монголо-татарское нашествие, а не католические посягательства, не советское плен - ничто не смогло стереть этот монастырь с лица земли. Для меня это непостижимо! Это каким надо быть прп. Антонию молитвенником пред Богом, чтобы так освятить это место, чтобы такие корни посадить, чтобы такие плоды проросли ?! И на протяжении 1000 широкое православное дерево разрасталось, цвело, и до сих пор здесь цветет благочестия, приходят люди и вдохновляются преподобным - людям хочется стать лучше, благочестивейшего.

Конечно, приходят люди со своими скорбями, с проблемами со здоровьем ... Поэтому мы грешные являемся свидетелями множества примеров чудес по молитвам преподобных. Например, приезжала как-то в Лавру одна матушка с Елеонской монастыря, при обследовании у нее в Израиле обнаружили узлы на щитовидной железе. Мы отслужили молебен прп. Агапиту, и она уехала домой. А через две недели у нее снова обследование, и врачи говорят, что никаких уже узлов нет ...

А сколько детей родилось после благословения у гробик святого Иоанна! Если бы наша власть знала, какие чудеса совершаются молитвы мученика-младенца Иоанна, то ему бы давно, хоть не звание «Мать-героиня» и звание «Героя Украины» посмертно бы присвоили (улыбается - ред.).

Также Вы упоминали, что во время обучения в духовной семинарии приходили к преподобным накануне экзаменов. Пусть даже такой «шкурный» интерес. Грешным делом, семинаристы не всегда же готовы к экзаменам, не все же вопрос / ответ подготовишь, то и бежишь к преподобного Нестора, пал на колени и просишь о помощи. И что же? Помогает преподобный учителя задают такие вопросы, ответы на которые ты знаешь, еще и хорошие оценки получаешь.

Можно вспомнить, сколько здесь семинаристов нашли свою судьбу. Под покровом преподобных Печерских они встретили свою половинку, свою будущую матушку, с которой породнились душой и сердцем и живут в радости.

Я радуюсь тому, что в современном мире, к сожалению, развратной мире, есть еще люди, которые могут среди этих семи миллиардов найти друг друга. И они ведь не надоедают друг другу, и удивляют, и радуются друг другу, еще и плоды приносят - детишек, которых воспитывают, а для других становятся поддержкой и отрадой. Это тоже большое чудо!

Прот. Александр Клименко: Это на самом деле величайшие чудеса, когда создается из двух что-то одно, но гораздо больше!

Спасибо, отец, за эти истории. Я убежден, что Вы их знаете столько, что из кармана левой можете получить гирсть историй, а из правого кармана достать еще гирсть. Возможно, наступит время, когда Вы все эти истории расскажете ...

Архим. Поликарп (Линенко): ... Вот, например, еще такая история о священномученика Владимира (Богоявленского).

Был я на общей исповеди в церкви, подходит ко мне человек и рассказывает такой случай. Однажды он был проездом в Киеве, и целый день у него был свободный, потому что приехал утром, а следующий поезд до вечером. Решил он поклониться Киево-Печерским преподобным. А это было именно 27 июня - праздник обретения мощей священномученика Владимира. Итак, после торжественной службы по Трапезный храм Киево-Печерской Лавры Крестным ходом отнесли мощи священномученика в Дальние пещеры, где они все время отдыхают. Тот человек тоже с Крестным ходом пошел, помолился, приложился к мощам, и уехал на вокзал. А уже вечером, сев в свой вагон, почувствовал что-то не то в теле. Как он мне рассказал, у него очень болела нога, сложно было ходить. В Лавру он как-то дошкрябав, а когда шел Крестным ходом, молился, возвращался к вокзалу, то и не заметил, как уже нога перестала болеть. Он добавил, что с тех пор нога больше и не болит. Такой примитивный пример, но - чудеса бывают ...

Прот. Александр Клименко: Что делает вера с человеком!

Помню, как мы семинаристами, как Вы сказали, «грешным делом» были не очень готовы к экзаменам, то и пришли к преподобным помолиться о заступничестве. Ведь не всегда дождешься милости в наших преподавателей (и это хорошо, они должны быть строгими к нам), а преподобные нас всегда радовали ...

Много времени прошло, уже родились дети, и вот моя дочь спрашивает: «Папа, а как так случилось, что ты хорошо учился?». А я ей говорю: «Доченька, хорошо учиться постоянно ни у кого не получится: или в какой-то теме будешь прогибаться, или что-то не дочитаешь, и я всегда знал" обходной "путь, я знал молитву призывания Духа Святого». Как вот перед сегодняшней беседой мы с Вами прочитали молитву «Царю Небесный» ... И вот через некоторое время дочь подходит ко мне и говорит: «Папа, я уже научила многих из моего класса молитву, и все говорят, что помогает». Так и у Вас есть свои секреты, и я хотел бы у Вас спросить о еще одних.

Вы знаете, о монахах ходит очень много легенд, причем эти легенды полярные. На одном полюсе легенды о том, что якобы монахи - это бездельники, не понятно для чего существуют на свете, только по-особому одеваются, нашли себе такой «удобный» угол для проживания и не приносят никакой пользы для жизни. Другой полюс разговоров о том, что на самом деле монашеской жизни - это жизнь, которая исключает любую недуховнисть, это исключительно духовную жизнь, жизнь, которая не предусматривает ни нормального общения, ни дружбы. Какое оно это жизнь современного насельника этой Лавры? И как сейчас, в XXI веке, когда вокруг Вас бурлит город, удержаться на этом монашеской пути?

Архим. Поликарп (Линенко): Думаю, что могу о себе рассказать. Потому что в этой грешной души есть два полюса - они сходятся посередине в одну точку. Как цитируются в заупокойном каноне слова свт. Григория Богослова, «создав ты Господи среди смирения величество». Так и мы - обычные люди, грешны, немощные, но совесть подсказывает, что надо как-то жить по Богу, тем более, что эти одежды на себя напялилы, то надо хоть немножко соответствовать этому званию. То так мы и стараемся жить и преподобных просить помощи. А как оно происходит, не знаю ...

Смотрю я на нашего духовника ... Человеку уже 94 года, и светлый ум, никакой злобы, сплошная доброта, но не примитивная доброта, такая сладкая, а глубинное осознанное чувство - любовь ко всем.

... Скажу о себе. Я знаю, что грешен, и так, как надо жить по-православному, жить, чтобы быть достойным преподобных Печерских, конечно, не живу. Иногда не понимаю, иногда сил нет, а иногда и лень. Но я знаю, что преподобные меня терпят, до сих пор не выгнали, и Божия Матерь поддерживает, и Божья благодать благословляет. Потому что, говоря современным языком, депрессивные состояния не разрывают душу, а более или менее душа наполняется миром, а если душа наполняется миром, значит - мы не последние грешники на земле.

***

В пещерах

Мы сейчас находимся в Феодосиевском храме Дальних пещер. Прп. Феодосий получил в Бога особые дары. Как свт. Николай имеет дерзновение молиться за людей, которые находятся в экстремальных условиях жизни, как вмц. Варвара помогает людям сподобиться христианской кончины, причастившись перед смертью, так и прп. Феодосий имеет особый дар перед Богом своей братии.

На иконостасе под изображением храмовой иконы прп. Феодосия находится еще одно его изображение, а на нем есть такой свиток, на котором написано некий предсмертный завет: « Это обещаю вам братие и отцы, яко аще и телом отхожу от вас но духом всегда буду с вами. И елицы от вас в монастыре сем умрет или игумен где на послушание послан сый, аще и грехи сотворил от немощи человеческие, а с имам в том пред Богом отвещаты, аще же отидет кто в себя от места сего, то аз в том орудия НЕ имам » .

Такая благодать и сугубый стимул есть в тех боголюбцев, которые пидвизаються в Печерском монастыре, и у тех, кто намерены прийти в нашу обитель. Такая защита прп. Феодосия и такую ​​перспективу они могут получить после смерти.

***

Прот. Александр Клименко: Вы так говорите о преподобных, будто бы они для Вас живые, как будто Вы общаетесь с ними, как с ближайшими друзьями. Откуда такая уверенность?

Архим. Поликарп (Линенко): Что Вы, которые друзья ...

Свт. Еврем говорил о том, что он готов мусором валяться у ворот монастырских. Что уж нам грешным говорить ?! Конечно, я не могу называться им другом, потому что не живу, как надо их другу жить. Живешь и чувствуешь, как Тарас Шевченко писал, «Золотого Тамерлана внучата голые». Как те внучата, живешь при преподобных, однако знаешь, что они терпят и не выгоняют. Слава Богу и слава Печерским преподобным!

Прот. Александр Клименко: Мы живем в Фоминых века, века сомнения. Конечно, спасибо Богу, что когда Фома проявил свой богоспасаемого сомнение, который позволил нам не сомневаться в телесности Христовой. Но не Сталкивались ли Вы с сомнениями относительно подлинности мощей, проводились модные нынче исследования на аутентичность мощей, на природу их нетленного состояния?

Архим. Поликарп (Линенко): Я даже не мог подумать себе, что возникает сомнение относительно того, что преподобные отцы наши настоящие ... Ты видишь ?! ... Утром, когда еще людей нет, в пять-шесть часов утра заходишь в пещеры, а от преподобных идет такой особый нежный аромат, никогда и не выветривается ...

Когда мы в 1988 году пришли в Киево-Печерскую Лавру, то увидели, что в священномученика Кукши одежды, которыми он был украшен еще в 1940-е годы, истлели. Гробы, в которых лежат сейчас преподобные, сделанные во времена свт. Филарета (Амфитеатрова), то есть в XIX в., А это говорит о том, что где-то три-четыре поколения деревянных гробов изменено за все время. То есть дерево сгнило, ткань истлела, а преподобные - как лежали в пещерах, так и лежат. Почивший в. Спиридон, который в Лавру пришел в 1929 году, рассказывал нам о том, в каком состоянии сохранились те или иные мощи преподобных. И сейчас, когда мы переоблачаемо преподобных, то видим, что никто за это время никаких «подделок» не сделал.

Во времена советской власти о преподобных рассказывали, что якобы почву, в котором было выкопано пещеры, полтавский песчаник, как губка, впитывает жидкость, поэтому все в нем высыхает. Помню, в 1988 году, когда Дальние пещеры передали монастырю, а Ближние пещеры еще были музейные, то ученые нашли у пещер дохлую крысу и выставили его в музее, мол, видите, не только преподобные нетленные ... Правда, их экспонат недели через три рассыпался, и они его тихонько и незаметно убрали.

В то же время гидрогеология, которые исследуют пещеры и следят за их состоянием, рассказывали мне, что, как любой грунт, полтавский песчаник наоборот испаряет воду, даже наглядно подтверждается тем, что на стенах пещер скапливаются соли.

А в 1930-е годы советская власть проводила исследования пещер. Медики исследовали пещеры и в выводах написали, что «искусственных средств мумификаций не применены и подделок Не найдено». Однако чиновникам не понравился этот отчет и они так исправили: «Грубых подделок Не найдено».

***

В пещерах

Вопрос подлинности святых мощей возникает у большинства людей. Одно из доказательств подлинности святыни - это чудо мироточения. Не знаю, есть ли где еще на нашей земле такое ... В пещерах в специальных сосудах - стеклянных и серебряных - сохраняются главы святого, то есть черепа некоторых монахов, умерших лет 900 назад. Они выделяют целебное миро, такую ​​маслянистую жидкость.

Когда мы в 1988 году спустились в пещеры, то главе не мироточили. Мы все убрали здесь, повитиралы пыль, позаботились о преподобных, отслужили молебен ... Но один монах решил, что пока главе не мироточат, то налить в сосуд с одной главой обычной растительного масла, и что вы думаете - череп позеленел, мхом покрылся, то есть святыня не принимает другого вещества. А после двух месяцев, как Лавра открылась, мы заметили, что некоторые главы вдруг начали чернеть. Если присмотреться, то можно увидеть, что одна глава светло-серенькая, а другая имеет матовый блеск, как влага. Это и есть признак того, что глава выделяет из себя миро, как капельки жидкости. Уже в августе главы святого начали темнеть, начали мироточить. А через год одна из глав мироточила так, что в сосуд натекло столько жидкости, вплоть глава «плавала» в том миро. конечно, целебным миром мы помазывали взрослых и детей. Столько исцелилось! .. Как-то Глухенький ребенка привезли, помазали ее миром, и она начала слышать. Такие чудеса происходили от мироточивых глав молитвами преподобных.

Сейчас немного мироточат несколько глав, капельки этого миро блюститель осторожно кисточкой собирает. Капает это миро в обычную масло, которым в храмах помазывают людей, и люди от этой святыни освящаются.

***

Прот. Александр Клименко: То, что верующему сердцу понятно само по себе, неверующему сердцу приходится к этому идти годами и, возможно, десятилетиями ...

Сколько бы раз я не опускался в празднике пещеры для молитвы преподобным, понимаю, что люблю моменты, когда там мало людей. Это не праздничные дня, не обеденные часы, а периоды, когда можно прийти и помолиться самому. Вы можете с насельниками монастыря приходить сюда ночью?

Архим. Поликарп (Линенко): Раньше я не любил праздничные службы по суетность, и очень много для меня, как для певца, работы. Но со временем до меня дошло, что всему свое время. Иногда, действительно, хочется прийти к преподобным, чтобы никого не было, чтобы никто тебя не стурсав за плечо, и подумать о чем-то своем и пообщаться наедине с преподобными. А иногда в огромной толпе людей душа входит в такой резонанс, когда сталкиваешься с большим количеством единомышленников, не только одному тебе преподобных надо, не только тебе одному они помогают ... Это как в поговорке, что к пустой колодца люди не идут ... Это также согревает душу, подталкивает приходиться к преподобным и просить их о молитвенной помощи.

Прот. Александр Клименко: Уже более 30 лет Вы пидвизаетеся в этом монастыре и можете видеть не одного человека, который заходит в эти пещеры и пытается найти ответы. Кто они - современные паломники, как они себя ведут, и какие установки Вы им даете о том, как следует себя вести в пещерах и как надо обращаться к преподобным в своих молитвах?

***

В пещерах

Архим. Поликарп (Линенко): Представьте себе, люди добрые! Когда вы спускаетесь в пещеры и идете между святыми гробами, то под всеми плитами, которыми вы ступаете, лежат монашеские кости. Они остались здесь после погребения первых монахов, которые жили в нашем монастыре. То есть первые 300 лет пещеры использовались братией не только для подвига молитвенного затворничества, но и как монастырское кладбище. Можно сказать, что сами преподобные вас несут на своих руках. По этой дорожке шли сотни поколений - не только простых людей, но и таких выдающихся деятелей нашей Церкви, как свт. Димитрий Ростовский, свт. Софроний Иркутский, свт. Павел Тобольский, который со временем тоже своими мощами стал почивать в этой святыни.

Общий обычай поведения в пещерах такой. Подходите к раке преподобного, читаете его имя на табличке, которое у каждой мощей написано, и говорите: «Преподобный отче" Имя ", моли Бога о мне грешной / грешную!». Затем нужно перекреститься дважды, наклониться, поцеловать рака и поклониться в третий раз.

Посоветую следующее. Если у вас особые просьбы - кто-то хочет получить научную степень, кто хочет найти половинку в своей жизни, кто-то хочет здоровья себе или близкому, то можно просить у святого так: «Преподобный, помоги мне в том и том ...». Хотите получить внутренних качеств, то можно в прп. Онуфрия Молчаливого попросить научиться разумно молчать, а не тратить слова на лишние разговоры; в прп. Пимена, постника Печерского, можно попросить благодати, чтобы научиться поститься правильно; в прп. Луки, эконома Печерского, можно попросить благодати в своих светских делах; в прп. Ахилл, диакона Печерского, можно попросить такой благодати, как помощи в борьбе со страшной страстью пьянства.

К каждому преподобного подходите, и, я вас уверяю, они вас и услышат, и помогут, и предоставят вам свое благословение.

***

Прот. Александр Клименко: Что порекомендуете молодому человеку и человеку старшего возраста почитать о преподобных, чтобы это помогло в ее аскетическом подвиге?

Архим. Поликарп (Линенко): Тысячу лет наш народ, и все наши славянские народы воспитывались на, так сказать, славянском бестселлере - это «Патерик Печерский». Кто интеллектуальный доступ к его церковнославянского версии, то и еще лучше. Его чтением просто невозможно насладиться! Простые истории просто рассказанные о простых людях, но с включением уместных цитат из Священного Писания - они настолько облагодиюють душу и сердце! Поэтому можно взять на себя такой подвиг за Великий пост прочитать «Патерик Печерский» и хоть раз приложиться к мощам преподобных. Думаю, это и благочестиво и благочестиво.

***

В пещерах

Преподобные отцы наши Печерские являются настоящими фундаментами нашего сознания, сознания нашего народа. Столько пидвизалося в этих святых пещерах святых отцов, мы даже не можем понять, какая тут святость!

В житии прп. Лаврентия, затворника Печерского, который умер в 1194 году, - это история, кстати, описанная в древнем «Патерику Печерском» и состоялась через 100 лет после смерти преподобных Антония и Феодосия - сказано, что когда к нему подвели бесноватого исцелиться, то в Печерском монастыри пидвизалося 180 монахов, и 30 из них, как говорит бес, «могли меня одним словом выгнать». Какое Царство Небесное было, какая благодать Божия, в одном монастыре жило 30 богоносних мужей, которые имели такую ​​силу над дьяволом и его силами! Конечно, эту благодать Божию монахи передавали людям.

***

Прот. Александр Клименко: Было бы хорошо, если бы мы в своем суетной жизни находили такие лакуны, такие маленькие места для уютной молитвы. Было бы замечательно после вечернего правила или перед ним взять в руки эту книгу с действительно важным для жизни текстом и погрузиться в нее. Благодарю Вас, отец!

Архим. Поликарп (Линенко): Желаю и себе, и Вам этого!

Прот. Александр Клименко: Благодарим Вас за этот совет и за этот выбор книги! Хотелось бы, чтобы слушатели получили еще от Вас несколько советов, как нам грешным пройти этот Великий пост.

Архим. Поликарп (Линенко): Что я грешный могу Вам сказать? .. Я так же грешен, а, может, еще и более грешен, чем вы.

Будем, пока нам дается возможность, молитвами преподобных, покровом Божией Матери проходить поприще Великого поста. Потому что Великий пост - это не просто период нашей жизни, а это предоставленная нам сугубая благодать Божия проходить этот подвиг. Несмотря на пр нашей современной жизни, уединиться в своей душе, как говорится в Священном Евангелие, «изнесты из сокровищницы своей ветхое и новое» (Мф. 13, 52) , то есть провести очередную ревизию в себе - что плохо, то принести на исповедь и исправляться, а что хорошо, то культивировать в себе, готовясь таким образом встретить Пасху Господню по-настоящему.

Прот. Александр Клименко: Благодарю Вас, отец! Желаю Вам, чтобы Божья милость, молитвами Пресвятой Богородицы, Печерских преподобных, никогда Вас не покидала. Чтобы даже в те моменты, когда мир вмешивается в ваш такой непростой монастырский путь, Вы находили в себе силы любить этот мир, молиться за него, и чтобы преподобные Печерские всегда находили место в Вашем сердце.

Архим. Поликарп (Линенко): Спасибо!

Прот. Александр Клименко: Сегодня мы общались с насельником Киево-Печерского монастыря архимандритом Поликарпом о преподобных.

Мы с вами нырнули в историю тысячелетней давности. Иногда ты удивляешься, как оживают перед тобой страницы истории, не догадываешься, что то, о чем только читал в детстве, сейчас как будто с тобой вот-вот заговорит ...

Я желаю каждому из нас, чтобы мы не боялись искать себе заместителей на небесах, ведь они ждут, чтобы мы приняли их за руку. А они поведут нас своей дорогой. Когда-то в них удалось дойти до Бога, может, удастся с их помощью и нам ...

Источник

«Учение свт. Григория представляется сложным для обычного человека. Может современный монах, священник донести до людей его учения и способны современные миряне усвоить его так, чтобы это не нанесло им вреда? .. »- спрашивает протоиерей Александр Клименко.

«Свт. Григорий Палама для православного благочестия - это Человек, который обосновал суть аскетической практики. И когда мы входим в Большой пост, то входим как раз для сугубой молитвы и сугубой аскетической практики ... Поэтому надо рассказывать о свт. Григория и его богословии », - убежден епископ Белогородский Сильвестр и дает исчерпывающие ответы на то, почему вторая воскресенье Великого поста названа именно в честь свт. Григория Паламы, как рассказывать о его многоплановое богословия и можно всем творить Иисусову молитву.

Информационно-просветительский отдел УПЦ публикует беседу с цикла «Великий пост: шаг за шагом с отцом Александром Клименко» накануне Недели святителя Григория Паламы.

 

 

Прот. Александр Клименко: Радости вам во Христе, дорогие братья и сестры!

Мы продолжаем с вами говорить о знаковые моменты Великого поста, и сегодня об одном из самых тяжелых аспектов Великого поста, на мой взгляд, будет рассказывать человек, который, я уверен, даст ответы на все мои вопросы. Мы говорим с Преосвященным владыкой Сильвестром - ректором Киевской духовной академии и семинарии.

Здравствуйте, владыка!

Епископ Сильвестр: И Вам доброго здоровья!

Прот. Александр Клименко: Не буду скрывать ни от зрителей, ни от Вас, что тема святителя Григория Паламы для меня самая сложная. Изучая в академии, семинарии, я понял ее только поверхнево. Это то, что касается того глубокого момента в истории Православной Церкви, с которым связано имя святителя Григория Паламы. Почему вообще Православная Церковь избрала его имя празднования второй Воскресенья Великого поста?

Епископ Сильвестр: Ваше замечание о том, что это тяжелая тема, совершенно верное. Святитель Григорий Палама жил в уникальную эпоху в истории Византии, был уникальным богословом, человеком с уникальным монашеско опытом и святительских саном в последствие. Когда возникла необходимость, чтоб свт. Григорий защищал Православное вероучение на более высоком уровне, то он стал архиереем - архиепископом Фессалоникийский.

Так уж получилось, что несмотря на его Почитание на то, что многие монашествующие всегда читали и почитали учение свт. Григория, изучение его сочинений достаточно тяжелое. Он писал сложно на сложные темы. Прочесть все, разобраться, распутать, объяснить для современного читателя - это проблематично по целому ряду причин. Но в любом случае свт. Григорий Палама, я не побоюсь сказать, Выдающийся богослов за период с Х века и вплоть до ХХ века. В этот тысячелетней период, безусловно, свт. Григорий Палама входит даже не в пятерку, а в тройку самых выдающихся богословов Православного мира. Нам же он более знаком, более почитаем православной паствой именно потому, что его день памяти установлен во Вторую седмицу Великого поста.

Это установление связано одновременно с процессом завершения написания книги, которую мы используем во время Великого поста - «Постное Триоди». Когда завершалась ее редакция, это XV век, ученики свт. Григория Паламы стали писать Синаксаря, другие служебные тексты, в которых переплеталы идею Большого поста с идеей богословских и аскетических мыслей свт. Григория.

Свт. Григорий Палама для православного благочестия - это Человек, который обосновал суть аскетической практики. И когда мы входим в Большой пост, то входим для сугубой молитвы и сугубой аскетической практики. Именно поэтому его память вспоминаем в Великом посту, потому что он объясняет смысл этой аскетической традиции, которая существует в Православной Церкви.

Прот. Александр Клименко: Спасибо, владыка. Вы сказали, что учения свт. Григория представляется сложным для обычного человека, возвышенным. На каком языке нам, священникам, говорить с простыми верующими, которые приходят в храм, о нетварным Свет, стоит ли об этом говорить? Может современный монах, священник донести до людей это учение, и способны будут люди его усвоить сейчас так, чтобы им это не нанесло вреда?

Епископ Сильвестр: Прежде всего, я бы хотел ответить на ту часть Вашего вопроса в необходимости рассказывать о учении свт. Григория Паламы современным православным.

Мне кажется, во-первых, надо сказать, что в православии существует очень много сложных тем: это и христологии, и иконопочитание, и многое-многое другое. Мы всегда Должны искать способ, средство рассказывать об этом всем поколениям православных христиан. Если бы мы попытались НЕ рассказывать обо всем, Исходя из того, что это сложно, мы бы и не смогли рассказать Не только в свт. Григория палате, мы бы и не смогли объяснит и смысл христологического догмата, и смысл почитания святых, и смысл почитания икон. Это тоже сложные Богословские темы. Поэтому я убеждений, что нашим мирянам обязательно нужно об этом рассказывать. В каком объеме и каким языком - это уже наша пастырская задача.

Безусловно, рассказывать в полной мере тем языком, Которым писались сочинения свт. Григория, или даже современным высоким богословских языком, практически невозможно. Но, тем менее, сила христианской проповеди в том, что суть остается, а форма, формат может меняться. Мы, Церковь Православная, используем то, что дано навсегда, что является данным в Откровении и, безусловно, быть не может изменяться. С другой стороны, Церковь всегда искала возможности и средства для того, чтоб донести это так, дабы слушатель понял.

Поэтому надо рассказывать о святителе Григория и его богословии. Но все дело в том, что же богословское наследие свт. Григория Паламы - очень многоплановое. Там есть этап дискуссии, связанный с теорией познания, есть этап дискуссии, связанный с необходимостью аскетической практики, ее смысле и значении, этап дискусии, який касается видения нетварным Света, есть этап дискуссии, связанный с учением о божественных энергии, есть часть спора, посвященная Иисусовой молитве, и многое-многое другое.

Конечно, рассказать все за раз, за ​​одну проповедь, нереально, и это действительно так. Но у нас достаточно много возможностей, праздников, когда можно вспоминать свт. Григория Паламу. Например, в день его памяти можно говорить о аскетического наследии свт. Григория, в день Преображения Господня можно говорить о то части его учения, связанной с преображение, с видением божественных энергий.

Но хотелось бы еще обратите внимание на такой важный аспект: использование терминов, Которые в каком-то смысле скомпрометированы. Когда сейчас православный священник упомянет такой святоотеческих термин, использованный и свт. Григория, и другими крупными отцами к нему, как «энергия», - то в головах современников он сразу накладывается на контекст, связанный с оккультнымы практиками, философскими учениями и так далее. Нужно объяснять сами термины, которые мы используем, параллельно Рассказывая о учении. Это достаточно сложно. Но ведь святые отцы тоже формировалы богословие в эпоху, когда используемые ими термины были из контекста языческого и могли быть поняты неправильно. Поэтому ничего нет нового под солнцем. Мы повторяем то же, что делали наши предшественники, и будут делать то, кто придут после нас.

Прот. Александр Клименко: Владыко, ко мне очень часто подходят прихожане, особенно те, кто давно воцерковленные, они начинают открывать новые грани православного богословия, любят читать и подбирают соответствующую литературу в библиотеках. И вот они начинают спрашивать обычное благословение у меня, как у священника, на то, чтобы творить Иисусову молитву - молитву умную молитву сердечную. Я тогда сталкиваюсь с тем, что это, по-моему, сложно сделать в условиях жизни суетного. Что Вы об этом думаете? Иногда у меня возникает желание благословить этих людей, потому что знаю, что их режим позволяет это делать. Люди, которые уже преклонного возраста, сейчас без работы, у них есть время, и, знаю, они много молятся, читают различных Молитвосливль. Как поступать в таких случаях, чтобы не допустить ошибочного духовного опыта, чтобы этот духовный опыт был у них правильный?

Епископ Сильвестр: Это очень сложный вопрос. Конечно же, очень долгий период Иисусова молитва была связана с сугубой аскетической практикой, свойственной для монашествующих. И есть ряд исследований, например, того же архиепископа Василия (Кривошеина), в первых письменных упоминания Иисусовой молитвы. Так или иначе это восходит к памятникам письменности монашествующих, то есть это всегда было монашеское дело. Но в XIX веке, особенно в XX веке, благодаря разным факторам, появился повышенный интерес мирян к теме Иисусовой молитвы и к теме творения Иисусовой молитвы.

Наверное, все знакомы с такой книгой, как «Откровеные рассказы странника духовному своему отцу».

Прот. Александр Клименко: К сожалению.

Епископ Сильвестр : Да ... Эта книга сделала прорыв в мирянской среде касательно темы Иисусовой молитве. Я помню годы своего воцерковления в начале 90-х. Поверьте, только ленивый ни творили тогда Иисусову молитву. Все творили Иисусову молитву, начитавшись этой книги.

Прот. Александр Клименко: Я, владыка, простите, помню, как она прекрасно горела. В нашем маленьком храме я нашел их 15, которые еще не были розданы нашим прихожанам, то потом и заметил, что эти книги хорошо горят ...

Епископ Сильвестр: ... Вместе с тем, мы попадаем в ситуацию, когда слова «имеется, сейчас НЕ второго Иисусову молитву» вызовут непонимание, непринятие и даже своеобразную агрессию. Попытка рассказать, что так сложилось исторически, что это часть монашеской практики, приведет к следующему: «Вы что, думаете, мы - хуже?». Конечно же, Не хуже, и вопрос не в том, кто хуже или лучше, вопрос в том, что в Некоторых правильных аскетических практиках есть большая опасность пойти НЕ тем путем. И я встречал печальные примеры, когда человек очень хотел творит Иисусову молитву, но не будучи готов ни духовно, ни физически, ни другими своими параметрами. Что называется - кораблекрушение в вере.

Думаю, правильно таким мирянам, Которые хотят творит Иисусову молитву объяснить, что есть другие способы Богоугодного делания. В конечном итого, многие православные христиане НЕ соблюдают обыкновенное Молитвенное правило. Если они его будут соблюдать и будут исполнять хотя бы некоторые заповеди, Которые проповедуются Православной Церковью, этого будет достаточно для духовного роста и без Иисусовой молитвы.

Но, безусловно, традиция Иисусовой молитвы должна быть, и она существует в монастырях, скитах, наверное, есть и миряне, Которые под чутким духовным руководством действительно святых людей могут творит Иисусову молитву. Но если бы ко мне грешно подошли и сказали, что мы хотим Получить благословение на Иисусову молитву, то я бы не имели права благословит на то, в чем сам не достиг совершенства.

Прот. Александр Клименко: Спасибо, владыка. Все-таки уместен был мой вопрос, и кстати были мои переживания на эту тему. Итак, у нас есть много молитв, многие из тех слов и обращений, которыми мы можем говорить к нашему Господу.

Сейчас мы находимся на пути к середине Великого поста. Пожелания Вы бы смогли передать тем людям, которые впервые или в очередной раз пытаются пройти этот непростой путь к Воскресению Христову?

Епископ Сильвестр: Я бы пожелал всем нашим зрителям помнить, что Большой пост - Это не только время сугубого поста телесного, но и духовного нашего совершенствования. Человек двухсоставен, в нем есть и душа, и тело, нужно развивать и душевное начало, и, безусловно, учится контролировать телесное начало. Есть целый ряд каких-то искушений, испытаний, Которые претерпевает каждый христианин во время Великого поста, но должен помнить, что он, как двухсоставной существо, обладающее и телом, и душой, должен стремиться одновременно развивать эти два начала.

Пост телесный без дел милосердия, без покаянного настроя всегда приведет к лицемерие, всегда приведет к ханжеству. А если мы скажем, что не надо поститься телесно, что можно быть человеком совершенным морально, духовно без всякого ограничения, то это тоже неправда и, как правило, заканчивается просто словами, то есть пустословие.

Есть традиция Церкви. Традиция Церкви разнообразна и касается в том числе Большого поста. Эта православная традиция существует потому, что многие поколения христиан, сотни тысяч православных христиан разных эпох и разных народов на практике поняли верность и правильность ЭТИХ традиций. Ь не зря на Первой седмицы Великого поста читается канон прп. Андрея критского, який сведен к идее покаяния.

Большой пост - это и воздержание телесное, и изменение настроя своей духовной жизни. Покаяние - как изменение ума. Преподобный Иоанн Лествичник дает, на мой взгляд, самое замечательное определение покаяния: «Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни». Мы часто обещаем Богу исправить жизнь. И пусть этот Большой пост для всех нас станет возможностью хотя бы чуть-чуть исполнить это наше обещание Богу - исправить нашу жизнь в лучшую сторону, в сторону исполнения заповедей Христовых.

Прот. Александр Клименко: Спасибо владыку за его многогранные и глубокие ответы на вопросы об очень непростую тему. Я думаю, большинству из нас придется несколько раз пересматривать это видео, чтобы понять все те смыслы, которые были заложены в исчерпывающих ответах нашего православного архиерея.

Пусть нас Бережет Бог

Источник

Информационно-просветительский отдел УПЦ публикует очередной выпуск из цикла «Великий пост: шаг за шагом с отцом Александром Клименко» , посвященный поминанию усопших.

"Я желаю каждому из нас, чтобы, погрузившись в драгоценные сокровища православного богослужения в пятницу вечером и в субботу утром в течение Великого поста, вы услышали обращены именно к вам слова, которые утешат вас, успокоят вашу душу и подскажут вам, а что же такое - тот переход, который люди определяли таким тяжелым и для нас время непростым словом «смерть». Не бояться ее! Христова смерть преодолела наш страх, Христова смерть открыла все наши смерти и впитала их в себя, ни смерть теперь не играет роли перед величием Христа, Который умер, но показал, что бывает со смертью тех, кто верит, кто знает, кто уповает и растворяется в Божьей благодати. Его смерть привела к Воскресения! ", - пожелал протоиерей Александр.

 

Радости вам во Христе, дорогие братья и сестры!

Как вы боретесь со страхом смерти? Является ли он у вас? У меня этот страх был в детстве. Я помню свои первые похороны, умер мой дедушка, и я плелся где-то позади похоронной процессии, не понимал, что происходит. Не было в моем окружении людей, которые объяснили, какие эмоции должен вызывать у меня смерть, особенно смерть близких.

Позже, когда я стал ходить в православный храм, понял, что в центре жизни православного христианина находится смерть. Но в отличие от позахристиянського среды, в центре православной жизни находится смерть не моя, находится смерть Христова. И только с точки зрения глубокого погружения в тайну Его смерти и потому, что произошло в следующие три дня, мы можем побороть в себе страх смерти.

Великий пост дает нам возможность еще накануне подойти вплотную к теме смерти и загробной жизни. Как вы знаете, в православном календаре есть два так называемые Вселенские родительские субботы, имеющих исключительный характер. Они не похожи ни к Димитровского поминальной субботы, ни к поминальным суббот, которые будут нами отслужены в течение Великого поста. Это суббот, когда мы молимся за всех без исключения христиан, умерших и отошли в мир к нам, а потом наших близких. Здесь Церковь проявляет свою вселенскость, свою Космичность и надматериальнисть - мы вспоминаем всех без исключения, а уже потом своих.

Суббот, к которым мы сейчас приближаемся, то есть это вторая, третья и четвертая субботы Великого поста, заупокойные субботы, отличаются немного своим масштабом. В эти дни мы вспоминаем своих близких, а потом молимся за всех.

Но на самом деле наша память о почивших возникает несколько раньше, буквально в первую субботу Великого поста. Когда мы вспоминаем память великомученика Феодора Тирона, разве мы не вспоминаем умерших? Это просто иной проявление воспоминания об умерших - радостный проявление, память о том, что они о нас помнят. И великомученик Феодор молится о нас, и мы вспоминаем об этом в субботу, молимся за него и просим у него молитв взамен. И далее в каждую следующую субботу - в постном календаре это вторая, третья четвертая - мы теперь молимся за тех, кто там. Это наша обратная ответ тем, кто теперь у Престола Всевышнего может возносить молитвы за нас грешных.

Что почившие могут молиться за нас, мы знаем из Ветхого Завета. В третьей главе пророка Варуха мы читаем, что допустимая такая молитва, и мы в том числе читаем такую ​​фразу: «Господи Вседержителю, Боже Израиля услышь молитву умерших Израиля ». Итак, те, кто умерли, могут совершать молитву нас. Мы это знаем уже точно через истории всех святых и в частности через историю главного героя Первой седмицы Великого поста великомученика Феодора Тирона.

Мы дерзновенно молимся и за них. Молимся том, что это дар любви, молимся том, что мы не верим в их смерти, молимся потому, что знаем, что на самом деле смерть побеждена. Придет время, и в Пасху мы будем читать слова святителя Иоанна Златоуста о потере адом своих полномочий, о том, что не только ворота ада были разрушены, а даже столбы «вере», как мы читаем на церковнославянском языке, на которых стояли ворота тоже поваленные (Слово на Святую Пасху свт. Иоанна Златоуста). Смерти нет, у нее нет никакого жала, и нечем ей нас поразить. Потому что Христова смерть, к которой мы идем в течение Великого поста, как раз оказалась победительницей смертей наших.

Позже, в середине XX века, поэт А. Вознесенский напишет:

Имеется смерти. Вс точки. Есть путь пулевой -

Вторая проекция тот же прямой.

В природе по смете отсутствует точка.

Мы будем бессмертны.

И это - точно!

По моему глубокому убеждению, мы с вами не акцентируемся даже в эти сугубые поминальные дни на смерти. Вспоминайте своих близких живыми! Поймите наконец вместе со мной и со всей Церковью, что Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Мы молимся о них, и в нашей памяти остается только память о наших с ними хорошие отношения. Мы подаем записки, приношения за них и верим, что в этот момент их душа согревается от тепла, которое мы им отдаем.

В так называемом «Алфавитном Патерику» IV-V вв. есть интересная история, которая случилась когда-то с прп. Макарием Великим. Идя по пустыне, он наткнулся на череп и, прикоснувшись к нему, спросил: «Ты кто?». Череп ответил: «Я - языческий волхв, жрец». - «Ну, и где ты сейчас?». На что череп ответил ему: «Я мучаюсь во аде. Но когда ты, преподобный Макарий, молишься, и когда твоя душа простирается к молитве всех на свете ... (тут сделаем отступление - ... и даже не за христиан), то нам становится немного легче ».

Так, это не полноценная молитва, когда совершаем молитву за наших близких, когда подаем на Евхаристии, как самый проявление молитвы за тех, кого мы продолжаем любить, на бескровную Жертву, когда мы совершаем заупокойные чинопоследования, такие как в эту субботу и в две следующие. Однако даже касательная молитва праведника за весь мир без исключения, а так мы должны молиться, потому что Сам Господь хочет, чтобы мы все спаслись и достигли познания истины. Такая молитва приносит облегчение всем на свете.

Представим же себе, какую радость приносит измученным своими грехами душам, которые отошли в мир порой без покаяния, время бе веры в Господа, время вообще без нее. И молитва, которой мы искренне отдаем свою любовь на служение их теперь уже загробной жизни.

Я понимаю, что Православие очень легко превратить в религию смерти. Вы знаете, как это часто происходит, даже нецерковные люди соприкасаются с церковной жизни несколько раз в жизни: когда человека крестят, когда венчают, когда человека хоронят. И вообще похоронная индустрия затягивает людей, им кажется, что самое важное, чтобы священник все правильно прочитал, совершил правильно панихиду, прочитал правильно ваши имена. Но бы важно, чтобы вы понимали силу молитвы за тех, кто был вам небезразличен. И придя на такую ​​заупокойную службу, принеся ваши дары и записав имена ваших близких, вы сами превратились в ту чистую свечу и чистый фимиам, который бы возносил личные, именно ваши молитвы ваших близких. Конечно, преумноженными трудом священника, но, в первую очередь, ваших.

Я приучил у себя на приходе, когда хор на заупокойных ектениях поет сорок раз «Господи, помилуй!» - а это бывает в каждом храме во время произнесения ектении на панихидах или на заупокойной заутрени, которая служится в эти дни, - то все мои верующие в эти моменты мысленно сами перечисляют имена своих усопших близких. Они приобщаются к моей молитвы. Вы знаете, что раньше не было изнурительного чтения длинных горах записок, которые подаете вы священнику в руки. Раньше каждый делился друг с другом этими именами - поминал и своих, но поминал и близких других.

Мне помнится традиция древней Церкви, причем не такой и древней, это было несколько веков назад на Западной Украине, откуда я сам родом, священник не служил заупокойную службу, если кто-то приносил только одну панихиду за своих. Их просили: «Слушайте, это должно быть соборная молитва, молитва во всем. Давайте вы соберетесь несколько знакомых, возможно, на улице, возможно, на углу, и вы помолитесь за усопших соседей, а они помолятся за умерших ваших ». И это будет еще один дар любви.

Множество людей на этой земле ждут, чтобы мы вместе с ними присоединились к сердечной ходатайство тех, кто ушел. Вообще, людей надо поддерживать словом. Тех, кто не знает, как относиться к смерти и боится ее, надо научить их своим благости и радостным переживанием смерти.

Вы думаете, первые христиане боялись смерти? Гимн первых христиан, призыв первых христиан словами «гряди, Господи Иисусе», то есть «Приди, Иисусе». Они фактически приближали свою смерть. Почему так? Они верили, что Христова смерть на самом деле победила смерть для нас. Мы почему-то об этом забываем. Мы читаем святых отцов, мы должны были бояться времени смертного, помнить о нем, но это в первую очередь призыв к внимательности по отношению к собственной жизни. Нет страха, паники перед смертью святых отцов. Нет страха перед смертью, как чем-то страшным, неотвратимым и таким, что Бог не покроет Своей любовью. Такой страх порой бывает у поэтов, и тогда это трудно читать. Есть положительные вещи, такие, которые пишет Анна Ахматова:

Смерти имеется - это всем известно,

Повторять это стало пресно,

А что есть - пусть расскажут мне.

Это некий гимн христианский, который утверждает: «Смерти нет». Потому что даже когда я умру, то перейду в новое состояние вместе с Господом. Так, мое тело останется здесь. Я не буду говорить слово «умрет», и не надо так думать. Тело останется и будет частью той самой земли, из которой оно и было взято, оно будет элементами той же земли, из которой когда-то Господь создал. Но бессмертная душа, созданная по образу и подобию Божьему, продолжит свое существование. Та же Анна Ахматова об этом понимала.

Есть другие - грустные - моменты, когда мы относимся к своей жизни и смерти без вечной перспективы, без понимания того, что мы переходим в лучшее и для нас важнее жизни. Я попробую процитировать вам еще одну из моих любимых поэтесс Марину Цветаеву, которая сама сомневалась, боролась и не просто совершала свой путь земной. Она так писала о предстоящей смерти:

Уж сколько их упало в эту бездну,

Разверстую вдали!

Настанет день, когда и я исчезнуть

С поверхности земли.

Застынет всё, что пело и боролось,

Сиял и рвалось.

И зелень глаз моих, и нежный голос,

И золото волос.

И будет жизнь с её насущным хлебом,

С забывчивостью дня.

И будет всё - как будто бы под небом

Ь не было меня!

Изменчивой, как дети, в каждой пройдет,

И так недолго злой,

Любивший время, когда дрова в камине

Становятся золой.

Виолончель и кавалькады в чаще,

И колокол в селе ...

- Меня, такой живой и настоящей

На ласковой земле!

- К вам всем - что мне, ни в чём НЕ зная меры,

Чужие и свои ?! -

Я обращаюсь с требованьем веры

И с просьбой о любви.

И день и ночь, и письменно и устно:

За правду да и нет,

По то, что мне так часто - слишком грустно

И только двадцать лет,

По то, что мне - прямая неизбежность -

Прощение обид,

За всю мою безудержную нежность

И слишком гордый вид,

По быстроту стремительных событий,

За правду, за игру ...

- Послушайте! - Ещё меня любите

По то, что я умру.

Так говорит человек, который ищет, переживает, борется, сердце которой выскакивает из груди, как у подавляющего большинства усталых людей на этой земле, которые пока не нашли для себя ответ на вопрос: «А что же такое смерть во Христе? ..» .

Я желаю каждому из нас, чтобы, погрузившись в драгоценные сокровища православного богослужения в пятницу вечером и в субботу утром в течение Великого поста, вы услышали обращены именно к вам слова, которые утешат вас, успокоят вашу душу и подскажут вам, а что же такое - тот переход, который люди определяли таким тяжелым и для нас время непростым словом «смерть». Не бояться ее! Христова смерть преодолела наш страх, Христова смерть открыла все наши смерти и впитала их в себя, ни смерть теперь не играет роли перед величием Христа, Который умер, но показал, что бывает со смертью тех, кто верит, кто знает, кто уповает и растворяется в Божьей благодати. Его смерть привела к Воскресения! И наша смерть - приведет, и смерть наших близких также пусть будет для нас надеждой, что они потеряли только один, потеряли горечь, боль, сопротивление и муку земной жизни.

Молитесь за них, как за живых, обращайтесь к ним, как к живым, просите молитвы в них, как в живых. Когда кто-то из ваших близких едет за 1000 км на заработки, вы не воспринимаете это как смерть, вы просите их молитв за вас и сами молитесь, чтобы они ничего не потеряли в этой дальней дороге. Воспринимайте так же и смерть наших близких!

На днях миллионы душ будут ждать молитвы за них. Не оставит их просьбу без вашего внимания!

Пусть Господь хранит вас!

Источник

Разговор с журналисткой состоялась в столице Болгарии Софии, в ходе визита Винницкого архиерея в Болгарскую Православную Церковь.


►Говорили не только об итогах 2019, но и о взаимоотношениях УПЦ с новой властью. А также - о судебных тяжбах в вопросах переименования Украинской православной церкви, рейдерских захватах храмов, депортации в США владыки Гедеона, о причинах, которые побудили некоторых представителей поместных православных церквей пойти на поводу у Варфоломея и об инициативе иерусалимского патриарха собраться в Иордании для обсуждения вопроса сохранения всеправославного единства, в связи с ситуацией в Украине.

Страница 1 из 8

Новости Херсонщины

  • Утреня с акафистом Пресвятой Богородице в Свято-Духовском соборе Херсона (Видео)
    Утреня с акафистом Пресвятой Богородице в Свято-Духовском соборе Херсона (Видео) 3 апреля 2020 года, в канун субботы Похвалы Пресвятой Богородицы, митрополит Херсонский и Таврический Иоанн возглавил утреню с акафистом Божией Матери в Свято-Духовском кафедральном соборе Херсона. За богослужением его Высокопреосвященству сослужили соборные клирики. По традиции,…
  • На Херсонщине определили семь лучших природных чудес
    На Херсонщине определили семь лучших природных чудес На Херсонщине определили семь лучших природных чудес, которые являются наиболее привлекательными объектами туризма и рекреации. Об этом првидомляе Департамент туризма и курортов Херсонской облгосадминистрации. олешкивский лес Наибольший искусственный лес в мире был высажен жителями Херсонщины,…
  • Мэр города Голая Пристань рассказал о ситуации с коронавирусом
    Мэр города Голая Пристань рассказал о ситуации с коронавирусом Человек, у которого обнаружили коронавирус, проживает не в Голой Пристани, а в населенном пункте в 25 километрах от города. Там уже проводят дезинфекцию и ограничивают передвижения местных жителей. Об этом рассказал Голопристанский городской голова Александр…

Что пишут в соцсетях