ЦЕРКОВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Информационный Сайт Херсонского Священника
Вторник, 12 января 2021 10:31

5 тезисов Патриарха Кирилла (Видео)

Анализируем интервью Патриарха РПЦ Кирилла, в котором Предстоятель дал оценку происходящим в мире событиям с точки зрения Церкви.

В день Рождества Христова, по уже сложившейся традиции, Предстоятель РПЦ Патриарх Кирилл дал интервью телеканалу «Россия». В беседе Святейший высказал целый ряд тезисов, которые являются крайне актуальными для нашей сегодняшней жизни. Над словами Патриарха имеет смысл поразмышлять. А кое в чем, возможно, даже не согласиться.
Тема 1: Пандемия коронавируса
Патриарх Кирилл называет КОВИД-19 «опаснейшим вирусом» и говорит о пандемии как об испытании, постигшем весь род человеческий. Патриарх привел исторические примеры эпидемий чумы: в Западной Европе в середине XIV века, когда погибло около половины населения; в Москве в середине XVII века и в Одессе в 1837 г. Более подробно Святейший остановился на последнем примере: «Когда в 1837 г. в Одессе вспыхнула чума, то тогда губернатор граф Воронцов и владыка Гавриил Херсонский и Таврический совместно приняли те решения, которые мы пытаемся сейчас повторить. Представляю себе, как владыке Гавриилу в то время, когда особенно храм играл центральную роль в жизни людей, было издать распоряжение о том, что храмы закрываются. На два месяца закрыты были храмы, а затем был ограничен доступ в храмы. У каждого храма стоял наряд полиции и не допускал такого количества людей, которое предполагало, чтобы между людьми не было достаточной дистанции. Кроме того, было запрещено прикладываться ко кресту, к образам».

Современные карантинные меры практически такие же, и Святейший Патриарх ссылается на этот исторический опыт в обосновании своих распоряжений касательно соблюдения санитарных норм в храмах. Он рассказал, что его личной болью было призвать в разгар весеннего карантина не посещать храмы, но он решился на такой шаг исходя из заботы о здоровье людей.

Прежде чем прокомментировать доводы Святейшего Патриарха, следует привести его высказывание, с которым можно согласиться на все сто процентов: «Непосещение храма не должно ослаблять нашей веры, понижать уровень нашего воцерковления, а тем более подрывать уровень нравственной основы христианской жизни. Если с прекращением посещения храма мы перестаем быть хорошими христианами или даже просто перестаем быть христианами – это великий грех. Но перетерпеть, переждать тот период времени, когда посещение храма может сопровождаться весьма опасными последствиями для здоровья – это тоже долг христианина».

Теперь – критика.

Во-первых, Патриарх говорит о том, что карантин, в том числе и закрытие храмов – это временная мера. Но вот Всемирная организация здравоохранения чуть больше месяца назад предупредила о возможности возникновения следующей пандемии. А ведущие мировые врачи-эпидемиологи говорят о том, что вероятность появления новых смертельно опасных вирусов в ближайшее время очень велика. А коль главным оружием борьбы с эпидемиями был избран карантин, то не получится ли так, что карантинные меры, в том числе и закрытие храмов, станут постоянной практикой? Что тогда будет говорить Церковь? И не будет ли тогда очень затруднительно протестовать против того, с чем сегодня Церковь так быстро согласилась?

Не получится ли так, что карантинные меры, в том числе и закрытие храмов, станут постоянной практикой? Что тогда будет говорить Церковь? И не будет ли тогда очень затруднительно протестовать против того, с чем сегодня Церковь так быстро согласилась?

Во-вторых, опасность эпидемий чумы, упомянутых Патриархом, просто несопоставима с коронавирусом. Если смертность от КОВИД-19 составляет от 0,07% в Сингапуре до 15,61% во Франции (Украина – 2,98%, Россия – 1,05%), то смертность от чумы составляла в прошлом от 95 до 100%! Смертность от обычного гриппа составляет около 1%, а в абсолютных цифрах – это до 650 000 умерших ежегодно, и никто почему-то не паникует, не бьет в набат и не говорит о том, что мы должны пойти на любые меры, чтобы спасти этих людей. Причем, если учесть, что по оценкам ученых заразившихся коронавирусом примерно в 10 раз больше заболевших, то получится, что грипп – это еще более смертельное заболевание, чем КОВИД. При этом никто и близко не предпринимает против гриппа таких жестких мер как локдаун. Нынешняя пандемия уже достаточно распространилась по миру и наверняка или читатели этой статьи, или их близкие уже переболели коронавирусом.

Болезнь очень нехорошая, никто не спорит, но едва ли она хоть отдаленно напоминает описание упомянутой Патриархом Кириллом эпидемии чумы в Москве в середине XVII века: «Бывало, когда она [чума] проникала в какой-либо дом, то очищала его совершенно, так что никого в нём не оставалось. Собаки и свиньи бродили по домам, так как некому было их выгнать и запереть двери. Город, прежде кишевший народом, теперь обезлюдел. Деревни тоже, несомненно, опустели, равно вымерли и монахи в монастырях», «Стоит, бывало, человек и вдруг моментально падает мертвым; или: едет верхом или в повозке и валится навзничь бездыханным, тотчас вздувается как пузырь, чернеет и принимает неприятный вид». Кстати, при всех карантинных мерах, тогда не только не закрывались храмы, но и проводились многолюдные крестные ходы и строились, так называемые обыденные храмы. С одной стороны, ученые утверждают, что это только способствовало распространению заболевания, но с другой существуют многочисленные исторические свидетельства о прекращении эпидемии после таких молебнов, в частности в Казани, в Москве, в Твери и других городах.

Конечно же глупо игнорировать наличие и опасность эпидемии коронавируса, но совершенно логичным было бы задать вопрос: а не являются ли карантинные меры очевидно преувеличенными? Не служат ли они какой-то иной цели, не связанной напрямую с заболеванием? Святейший Патриарх Кирилл не задал этих вопросов и почему-то не связал тему коронавируса со следующей темой интервью, несмотря на всю очевидность такой связи.

Глупо игнорировать наличие и опасность эпидемии коронавируса, но совершенно логичным было бы задать вопрос: а не являются ли карантинные меры очевидно преувеличенными? Не служат ли они какой-то иной цели, не связанной напрямую с заболеванием?

Тема 2: Электронный контроль над людьми
Святейший Патриарх выразил серьезную обеспокоенность развитием цифровых технологий: «Цифровые технологии способны создать инструменты, обеспечивающие тотальный контроль за человеком. С легкостью. Ничего подобного в прошлом не могло быть. <…> В книге Апокалипсис сказано, что пришествие антихриста будет сопровождаться тотальным контролем над человеком, там не используются эти слова, но из содержания совершенно ясно, что речь идет о способности тотально контролировать человеческое поведение. Там используется такой образ, что на чело человека будет наложена печать антихриста и без этой печати нельзя будет ни купить, ни продать, ни участвовать ни в каких общественных отношениях. Человек обречен на гибель».

Святейший сказал, что образ антихриста будет очень привлекательным, что он предложит эффективное решение серьезных проблем, которые будут существовать в его время и откроет людям большие возможности, невиданные ранее. Но при этом условием доступа к этим возможностям будет та самая печать. Уже сегодня многие возможности уже завязаны на разного рода электронные карты и до того, чтобы сделать такой доступ тотальным остается очень немного. Патриарх в довольно резких словах заявил о неприятии такого тотального контроля: «Максимальное развитие тотального контроля над человеком означает рабство и все зависит от того, кто будет господином над этими рабами. Вот почему Церковь категорически против использования цифровых технологий в обеспечении тотального контроля над человеческой личностью».

В этом вопросе нельзя не согласится со словами Святейшего Патриарха. Каждый человек может сегодня наблюдать, как сбываются пророчества Апокалипсиса. И действительно, нужно делать все необходимое, чтобы противодействовать такому тоталитаризму. Но слова о том, что «мы категорически против» пока остаются просто словами и не могут противостоять бешеному темпу развития цифровых технологий. В 2013 г. Архиерейский Собор РПЦ принял документ «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных», в котором настаивал на том, что государство должно предоставить альтернативу цифровому учету, а граждане, не желающие получать идентификационный номер не должны быть ущемляемы в правах. Но с тех пор развитие «цифры» ушло далеко вперед.

Остановить это развитие невозможно. Движение луддитов XIX века против промышленной революции и все аналогичные попытки оказались показательно безуспешными. Однако возможно выработать такие решения, которые какое-то время позволят держать цифровые технологии в определенных законодательных рамках, не посягающих на фундаментальные права человека. А для этого нужно не просто заявлять протест, а предложить свою модель функционирования цифровых технологий, те принципы и условия, при которых соблюдались бы права человека и неприкосновенность его личной жизни. Хотелось бы думать, что такая работа уже ведется в Русской Православной Церкви и мы вскоре услышим о ее результатах, потому что именно РПЦ, вероятно, является единственной Поместной Церковью в мире, которая может мобилизовать для решения этой задачи необходимые кадровые, организационные и политические ресурсы.

Тема 3: Конфликты в Беларуси и Карабахе
По поводу ситуации с протестами после президентских выборов в Беларуси слова Патриарха были предсказуемы: «Мы полностью поддержали владыку Вениамина, нового главу Белорусского экзархата, Белорусской Православной Церкви и весь епископат белорусский, которые обратились к народу с соответствующим призывом прекратить насилие и пойти по пути примирения. И это обращение направлено было ко всем. Со стороны властей были случаи неоправданного насилия, но и со стороны протестующих были проявления радикализма».

А вот по конфликту в Карабахе Святейший Патриарх Кирилл сообщил очень интересную информацию: «Русская Церковь инициировала обсуждение Карабахской проблемы с участием Католикоса всех армян и с участием верховного муфтия Азербайджана Паша-задэ. Мы провели несколько туров таких переговоров и о многом договорились. <…> Религиозные лидеры несут в полной мере ответственность за духовное состояние своего народа. <…> Какая сила возьмет верх, сила мира, любви, спокойствия или зла, вот от этого и будет зависеть поведение людей. <…> Во время этих переговоров достигались конкретные результаты <…> не использование религиозных символов, религиозной фразеологии, религиозной мотивации для того, чтобы вдохновить противоборствующие стороны».

Оказывается, в военных конфликтах религиозные лидеры вполне могут выступать миротворцами (что они, собственно, и обязаны делать), а не подогревать у своей паствы воинственные настроения.

Конечно же, конфликт на Донбассе существенно отличается от конфликта в Карабахе, но нельзя не заметить, как главы ПЦУ и УГКЦ, Сергей Думенко и Святослав Шевчук, как раз и настраивают доверившихся им людей на дальнейшее противостояние, вдохновляют их на борьбу «до победного конца», настраивают их на неприязнь к противной стороне, используя при этом именно религиозную фразеологию и мотивацию. Получается, что, то что сумели понять лидеры монофизитов (Армянской церкви) и мусульман Азербайджана, недоступно для понимания лидеров ПЦУ и украинских греко-католиков. Очень прискорбно.

Тема 4: Преступление патриарха Варфоломея
Святейший Патриарх Кирилл не стал облекать свои слова в дипломатически обтекаемые формы, а сказал прямо: «Фанар допустил не ошибку, а совершил преступление. Я говорю это с горечью. С чужих мыслей и с чужих слов Константинопольский патриарх совершил то, что он совершил».

Патриарх Кирилл заявил, что обладает информацией, позволяющей ему утверждать вмешательство «могущественной политической силы, связанной с одной из сверхдержав» в решения Фанара по Украине. Собственно, чиновники Госдепа США это и не пытались скрывать, проводя переговоры с церковными иерархами в разных странах и делая соответствующие заявления. И цель всех этих усилий была одна – разрушить единство Православия.

«А какова была логика тех, кто стоял за патриархом Варфоломеем? Кто, собственно, инспирировал этот конфликт. А логика заключалась в том, чтобы оторвать православную Россию от православных братьев и сестер в Средиземноморье и на Ближнем Востоке. Потому что по мысли этих стратегов уж слишком большую роль играет Православие… играло Православие в формировании этой духовной и культурной общности».

Можно ли сказать, что цель «этих стратегов» достигнута? И да, и нет. Действительно, раскол в Православии состоялся и его уврачевание пока не просматривается. Действительно, раскол происходит по национальной линии между условно славянскими и условно греческими Церквями. Это совершенно неправильный принцип разделения, который был навязан извне, но он сработал. Однако «эти стратеги» не учли некоторых моментов.

Во-первых, разделение Церкви невозможно в принципе, просто потому что Церковь – Едина, Святая, Соборная и Апостольская. Возможно отделение от Нее через грех (в данном случае раскола) отдельных частей. Возможно также и воссоединение этих частей через покаяние. Организационно и количественно ослабить Церковь можно, но сущностно, онтологически – никогда.

Во-вторых, признание ПЦУ Элладской, Александрийской и Кипрской Церквями сопровождается активным сопротивлением значительной части архиереев этих Церквей, причем архиереев, имеющих очень высокий авторитет как у себя на родине, так и во всем мире. Например, известнейший богослов митрополит Афанасий Лимассольский. Это дает надежду, что, несмотря на отступление глав вышеупомянутых Церквей и части епископата, та духовная общность, о которой говорил Патриарх Кирилл все же сохранится.

Но говоря о том, что решения Фанара по Украине были навязаны извне, Патриарх Кирилл не упомянул, что это навязывание извне встретилось с желанием самого Фанара получить первенство власти в Православном Мире, с утверждение господства Константинопольского патриархата над остальными Поместными Церквями. Без этого желания быть «Первым без равных» усилия чиновников Госдепартамента были бы тщетны. И это желание, которое прямо противоречит православному учению о Церкви должно получить надлежащую оценку со стороны Поместных Церквей. Иными словами, папские притязания епископа Константинополя должны быть названы такой же ересью, какой, в свое время, были названы притязания епископа Рима.

Не обошел Святейший Патриарх вниманием и превращение храма Святой Софии в мечеть: «Патриарх Варфоломей ввел раскольников в Киевскую Софию и потерял Софию Константинопольскую. Она стала мечетью. Мне хотелось бы, чтобы люди задумались: что же произошло. Ты отобрал Святую Софию в Киеве у православных людей, у Православной Церкви, ты вошел туда и привел туда раскольников, и ты потерял свою собственную Софию. Думаю, что более очевидного последствия, исходящего от Божьего провидения представить себе было сложно и последствие наступило незамедлительно, потому то грех был слишком велик».

Жаль только, что этого не видит сам патриарх Варфоломей и поддерживающие его архиереи.

Эпилог: О веселии и радости
Святейший Патриарх Кирилл: «Праздник сопровождается проявлением двух эмоций: веселия и радости. Казалось бы, одно и то же, но это совсем не то. Веселие – это внешняя эмоция <…>, а радость – это состояние души. Когда мы причащаемся Святых Христовых Тайн нас никто не веселит, а мы выходим из храма с радостью в сердце. <…> Пускай люди посмеются, повеселятся, но давайте помнить о том, что веселие пройдет очень быстро: выключили телевизор, потушили свет, закончилось застолье и веселие закончилось. Но важно радость сохранить в сердце, а радость – ведь это дар Божий. <…> И я желаю именно эту рождественскую божественную радость сохранить в сердце как можно дольше».

Сложно что-либо добавить к этим словам Патриарха Кирилла. Разве то, что эта рождественская радость нас не должна покидать никогда. Ведь чтобы не происходило вокруг, какие бы ветры и ураганы не бушевали, мы находимся в истинной Церкви – Отчем доме, который будет нерушимо стоять до конца времен.

Источник

Прочитано 43 раз

Оставить комментарий

Убедитесь, что Вы ввели всю требуемую информацию, в поля, помеченные звёздочкой (*). HTML код не допустим.

Новости Херсонщины

Что пишут в соцсетях

  • ТК Лабарум. Группа профанарских «теологов» начала атаку на Грузинскую Православную Церковь
    Еще накануне Рождества Христова группа из 15 выпускников семинарий опубликовала критическое письмо под названием «Рождественское послание грузинских теологов». По словам «теологов», они «чувствуют себя обязанными озаботиться ситуацией» в Грузинской Православной Церкви (ГПЦ) и «дать оценку…
  • Фанар: Когда сам себе суд, без суда и следствия - ТК Лабарум
    Когда фанариоты и их сторонники говорят о каноническом обосновании привилегий Константинопольского престола, то чаще всего ссылаются на 9 и 17 правила IV Вселенского Собора. Из этих правил, по их мнению, следует функция Константинопольского Патриархата, как…
  • Киев между автокефалией и экзархатом - ТК Лабарум
    Сценарий, о котором говорит митрополит Бориспольский и Броварской Антоний возможен. Речь о том, что Фанар со временем заместит своим экзархатом раскольничью СцУ. Исключать этого, конечно же, нельзя. Более того, можно с уверенностью сказать, что у…