Воскресенье, 28 февраля 2021 13:42

ТК Лабарум. Североамериканская митрополия после Русской революции

Гражданская война в России, переросшая в большевистские гонения на Церковь, не могла не сказаться на ситуации в Североамериканской митрополии Русской Церкви. Первой значимой проблемой стала невозможность принятия кадровых и организационных решений. Связь с Московским Патриархом Тихоном временами была затруднена, а часто просто невозможна из-за арестов Патриарха.

Второй сложностью стали отношения с другими Поместными Церквями, которые, одна за другой, открывали свои приходы и епархии на территории Митрополии.

Не упрощало ситуацию и разделение в самой Русской Церкви, из эмигрировавших епископов и священников которой была сформирована Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ), которая вскоре разорвала административные связи с Московской Патриархией. РПЦЗ попробовала взять на себя бразды управления в Североамериканской митрополии, что привело к принципиальным разногласиям. Освобожденный из заключения Патриарх Тихон, под давлением большевиков, вынужден был требовать от руководства Североамериканской митрополии отказа от критики Советской власти, так как это ставило РПЦ под еще больший удар. Находящиеся внутри СССР епископы и священники, которые решили не бросать свою паству, не могли себе позволить той свободы слов и действий, как их зарубежные собратья.

В итоге Детройтский собор в марте 1924 года провозгласил «временное самоуправление» Митрополии до тех пор, пока не произойдет нормализация ее отношений с Матерью-Церковью и не будет созван новый Собор РПЦ. Подобный статус-кво сохранялся до приезда в 1933 году в США представителя РПЦ архиепископа Вениамина (Федченкова), задачей которого было получение от главы Митрополии митрополита Платона подписки о недопущении впредь антисоветских высказываний со стороны духовенства. Резкие высказывания в адрес Советской власти американского духовенства служили поводом для новых гонений на РПЦ в России. В свою очередь, американское духовенство считало делом своей совести свидетельствовать миру о страшных гонениях на Церковь в СССР. Данный вопрос неизбежно должен был завести в тупик переговоры между Митрополией и Патриархией. В результате архиепископу Вениамину пришлось вернуться в Москву без расписки митрополита Платона, получив его однозначный отказ.

Московская Патриархия оказалась в сложном положении, при котором бездействие, как и сотрудничество с Североамериканской митрополией, могло привести к новым арестам и расстрелам духовенства и епископата.

В итоге 16 августа 1933 года заместитель патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий и Временный синод РПЦ постановили предать митрополита Платона суду архиереев с запрещением в священнослужении впредь до раскаяния или до церковно-судебного о нём решения. При этом приходы, согласные принять правила воссоединения Патриархии, были присоединены к ней на правах Экзархата.

Ввиду этих обстоятельств новый глава Североамериканской митрополии митрополит Феофил (Пашковский) в 1935 году согласился принять власть Архиерейского синода РПЦЗ, сохраняя за собой внутреннюю автономию. К концу тридцатых годов Североамериканская митрополия насчитывала 8 епархий, 330 приходов, около 400 тысяч верующих.

Данное разделение с РПЦ не было злонамеренным, о чем существует множество исторических свидетельств, а лишь было вызвано политическими реалиями того времени. В частности, в 1946 году VII Всеамериканский церковный собор в Кливленде принял решение о выходе из РПЦЗ и обратился к Московскому Патриарху с просьбой о приеме Митрополии назад в лоно РПЦ. Но эту инициативу так и не удалось реализовать.

В 1947 году Синод РПЦ был вынужден наложить запрет на всю иерархию митрополии. Данный запрет не был связан с какими-либо реальными каноническими или догматическими нарушениями, а носил явно политический характер.

По сути, это решение имело много общего с историческим прецедентом, когда Константинопольский Патриарх священномученик Григорий V предал формальной анафеме (более того – проклял) греческих повстанцев против турок, чтобы спасти греков Малой Азии от турецкого геноцида. В обеих исторических случаях меры были вынужденными и канонически никчемными. Правда, в случае с Североамериканской митрополией никакой анафемы не было, как и не было извержений из сана. Причем не было именно потому, что в самой РПЦ наложенные прещения воспринимали как вынужденные.

Таким образом, к 1970 году в Северной Америке существовал экзархат Московского Патриархата, состоящий из приходов, согласившихся на условия Москвы, Русская Православная Церковь заграницей и Североамериканская митрополия, из которых последняя оставалась русской все более только по названию.

С первых своих шагов в конце XVIII века на американском континенте русские миссионеры активно вели работу среди местного населения. С самого начала своего существования будущая американская Церковь не мыслилась ее создателями как «диаспорная» или «национальная». Также активно в XIX-XX веках велась работа и среди американцев различного происхождения. В итоге к середине ХХ века Североамериканская митрополия состояла почти полностью из «американских граждан, говорящих и молящихся по-английски, причем подавляющее большинство ее членов не имело никакой человеческой связи с Россией». Церковнославянский язык все менее применялся в литургической жизни Митрополии. «Девяносто с лишним процентов литургии в 90%+ приходов служится на английском языке. В разгар полыхающей бури в социальных сетях по поводу сохранения «поэтической красоты» и «богословской точности» различных литургических языков старого мира большинство приходов пустили корни, которые были понятны местным жителям».

Высок был и авторитет Митрополии среди присутствующих в Америке Церквей. Приведем лишь один эпизод:

«Великий пост, 1964 год. Только что в Греческом соборе Нью-Йорка завершилось торжественное богослужение за всех гонимых за православие. По окончании службы митрополит Леонтий подходит к архиепископу Иакову, чтобы поблагодарить его от имени Митрополии. Происходит нечто необычное: греческий иерарх во всем своем величии склоняется перед старцем в белом, целует его руку и говорит: «У тебя великая душа».

Источник

Прочитано 58 раз

Оставить комментарий

Убедитесь, что Вы ввели всю требуемую информацию, в поля, помеченные звёздочкой (*). HTML код не допустим.

Православный календарь

Пожертвование на сайт

monobank:

5375 4141 0532 7745

ПриватБанк:

5168 7422 2907 6686

Яндекс деньги:

410011238270834

 

Посещения