Суббота, 17 апреля 2021 13:55

Обращение митрополита Пирейского Серафима в связи с запретом израильского правительства на его участие в церемонии схождения Благодатного Огня.

Во вторник 07.02.2017 состоялось первое февральское заседание Священного Синода Элладской Церкви под председательством Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Греции Иеронима. В ходе заседания, среди прочего, он назначил нашу незначительную персону в качестве представителя Элладской Церкви на церемонии Благодатного огня в Великую субботу (15.04.2017) в Иерусалиме[1]. По этой причине мы получили дипломатический паспорт, выданный Министерством иностранных дел. Однако израильское правительство, связавшись по телефону с Его Превосходительством премьер-министром Греции г-ном Алексисом Ципрасом, известило его о том, что наша незначительная персона является «персоной нон грата» в Израиле, потому что мы иногда якобы делали «антисемитские» заявления. На заседании Священного Синода Элладской Церкви мы возразили, что никогда не делали антисемитских заявлений, что мы уже получили дипломатический паспорт, и что мы будем представлять Элладскую Церковь на церемонии Благодатного огня, что мы не собираемся посещать никаких еврейских общин, а только город Иерусалим, имеющий международный статус, и что такой запрет лишает нас права на свободу вероисповедания как православного митрополита.

В конце концов, возобладала воля Израиля, и вместо нас в качестве представителя Элладской Церкви Греции на церемонии Благодатного огня в Великую субботу в Иерусалиме, был назначен Преосвященнейший Афинагор, митрополит Илиона, Ахарнона и Петруполиса. Мы посчитали неразумным настаивать далее, потому что единственное, чего мы могли бы достичь — это прибыть на самолете в Израиль, после чего израильтяне экстрадировали бы нас из страны и вернули обратно, не допустив к участию в церемонии Благодатного огня.

Настоящим довожу до Вашего сведения, что мы сильнейшим образом протестуем и публично осуждаем антиканоническое вмешательство Израиля во внутренние дела Греции и Элладской Церкви, и, конечно же, мы направим им письмо с выражением решительного протеста в связи с нарушением наших религиозных прав.

Прежде всего, мы должны сделать заявление о само собой разумеющихся и очевидных вещах: поскольку мы, православные, не являемся расистами, то мы, тем более, далеки от антисемитизма. Еврейский народ нам по-человечески симпатичен, как и все остальные народы мира, особенно потому, что он даровал миру так много патриархов, праведников и пророков Ветхого Завета, а также святых апостолов и первых христиан в новозаветные времена, венцом которых, без сомнения, является Всенепорочная Богородица Мария, и над которыми возвышается Господь наш и Спаситель, Богочеловек Иисус Христос.

Тем не менее, мы, православные, являемся анти-сионистами, т. е. мы категорически против такого позорного явления, как международный сионизм, который совершил ужасную подмену, заменив богопочитание Ветхого Завета и пророков чудовищным люциферианизмом и сатанизмом путем введения в иудаизм демонической Каббалы и позорного Талмуда. Эти книги, которые являются порождением падшего иудаизма и написаны бесноватыми раввинами, хулят воплотившегося всенепорочного Сына Божия и выражают одержимость иудеев идеей глобального господства и управления всем миром с помощью ожидаемого ими лже-мессии, т. е. антихриста.

Наша Православная Церковь — против сионизма, понимаемого как империализм, как мировая диктатура (пан-сионизм), нацеленная на мировое господство определенной группы еврейских капиталистов. Наша Церковь не против сионизма, понимаемого как право на существование еврейского государства. Израильтяне, жители государства Израиль, подразумевают под сионизмом патриотизм, стремящийся к созданию еврейского государства (Zionist Movement или «сионистское движение»). За пределами Израиля, за границей и среди «антисионистов», сионизм известен в своем первом значении, как экспансионизм и криптократия, поэтому он подвергается критике. Организация Объединенных Наций осудила сионизм как расизм в 1975 году (решение 3379), и отменила это решение в 1991 году, когда отделила сионизм от расизма (дело 46/86). Арабские мусульмане — против сионизма и во втором его смысле, по причине религиозных и территориальных разногласий, связанных с мечетью Купола над Скалой[1] и Старым городом в Иерусалиме.

Учитывая то различие, которое мы указали выше, Православная Церковь критикует империалистический сионизм (пан-сионизм), но не отождествляет намерения и планы этого сионизма с иудейством и с еврейским народом. Иудейство отличается от пан-сионизма, как отличается Россия от советского режима, Германия — от нацизма, Италия — от фашизма и т. д. В свете такого различия следует подчеркнуть, что главными противниками империалистического сионизма (пан-сионизма) в Греции были христиане, а особенно − клирики и богословы. Давайте вспомним некоторые имена, такие как архимандрит Харалампий Василопулос [2], митрополит Коринфский Пантелеимон (Караниколас) [3], митрополит Флоринский Августин (Кантиотис) [4], о. Николай Псарудакис [5] и многие другие. Список таких имен вряд ли удалось бы завершить, по причине их множества. Таким образом, никто не может утверждать, что Православная Церковь благосклонно относится к империалистическому сионизму (пан-сионизму) на том основании, что Она принимает священную историю Ветхого Завета.

Выходя за рамки сионизма, сам Ветхий Завет (правильно истолкованный) выступает и против постхристианского иудаизма, и, что само собой разумеется — против сегодняшнего иудаизма[6] во всех его проявлениях: в качестве пан-сионизма и в качестве религии. Ведь Ветхий Завет утверждает, что закон Моисея имеет «ограниченный срок действия» и будет упразднен Мессией[7] путем принятия Нового Завета[8], не на горе Синай, а в Иерусалиме[9], с новой Жертвой всемирного масштаба, не ограничиваясь только храмом Соломона[10]; что Евангелие распространится среди всех народов, без каких-либо различий между людьми[11], а верующие получат новое имя[12].

Все это исполнилось в христианстве. Самые святые, умные и знаменитые представители иудаизма, жившие в эпоху Христа, знали об этом ожидаемом (и заранее предсказанном) изменении, преобразившем весь мир, и стали христианами, приняв Христа (Иоанн Креститель[13], законоучитель Гамалиил[14], Симеон Богоприимец[15], Савл, нареченный Павлом[16], и тысячи других). Ни один из этих духовных праотцев не может считаться сионистом, потому что все они, будучи христианами, отвергли основные принципы иудаизма и сионизма, а именно, что Мессия якобы не пришел (и, следовательно, требуется ожидать его прихода), что Богу нужно поклоняться только в храме Соломона (и, следовательно, необходимо построить его вновь), что Моисеев закон останется действительным навсегда, и что евреи всегда будут избранным народом для Бога, поскольку, по их мнению, Ягве опирается на критерии этнофилетизма. Как может Православная Церковь выступать за сионизм и иудаизм, не обращая внимания на их клеветнические воззрения, которые отвергаются Ею? Разве им неизвестны те уклонения от веры, которые имели место в истории христианства, а также то, что святоотеческое наследие Церкви, направленное против иудаизма, насчитывает множество веков и исчисляется огромным количеством произведений[17]?

Наша православная вера не является «иудействующей». Еще на самых ранних этапах истории Церкви Святые Апостолы недвусмысленно и четко выразили свою позицию, что вера во Христа отличается от иудаизма, поскольку Господь искупил нас от проклятия закона Честною Своею Кровию (тропарь Великой Пятницы «Искупил ны еси от клятвы законныя...»). В Деяниях Апостолов совершенно ясно говорится о жизни первых христиан той эпохи и об упразднении старинных иудейских обычаев и установлений.

Ветхий Завет был священной книгой первых христиан, особенно до того, как Церковь приняла решение о формировании канона книг Нового Завета. Апостолы и первые верующие во Христа даже не думали рассматривать Ветхий Завет, как «иудейский» или как некий сборник по еврейской истории, но, напротив, расценивали его как «слово Божие», окружали его большим уважением и почётом; чтения Ветхого Завета были очень популярны и укрепляли в духовной борьбе всех христиан. Ветхий Завет, будучи частью Библии, также богодухновенный.

Ветхий Завет рассказывает нам о людях Божиих, праотцах Господа по плоти, тем самым являя свою неразрывную преемственность с Библией нового времени — эпохи благодати. Ветхий Завет является основой Нового Завета. Это подготовка к приходу Богочеловека Христа. Он является детоводителем ко Христу. В Ветхом Завете действует Сам Богочеловек Иисус Христос, но как невоплощенное Слово, в то время как в Новом Завете Он действует как воплотившееся Слово.

Кроме того, явным является его глобальный (всеохватывающий) характер и его направленность ко спасению всех людей. Это совершенно очевидно в пророчествах ветхозаветной эпохи. Пророки предуготовляли к явлению Христа все народы, желая, чтобы они тоже приобрели знания о Боге и научились почитать истинного Бога, Которого ранее знали лишь только евреи.

Святой Бог, «испытующий сердца и утробы», не имеет лицеприятия. Он в равной степени любит всех людей и все народы. Он обращает Свой спасительный призыв ко всем без различия и благословляет всех «благих сердцем». Ветхий Завет наполнен соответствующими смыслами, которые относятся к универсальному и глобальному характеру будущего спасения всех народов земли через благочестие и поклонение одному истинному Богу.

Евреи, которые хвалились, что якобы только их (как нацию и как расу) Бог предпочел остальным народам и что якобы только их Он удостоил Своих божественных обетований, теперь постыжаются, видя доказательства противного, поскольку даже сами их пророки свидетельствуют о том, что они не получили ничего большего, чем все остальные народы. И действительно, прозирая будущее, Святые Пророки говорили в Духе Святом о том, что Бог отвратится от отступников-евреев, а также об исполнении Его обетований во всем мире, для всех людей и для всех народов, которые примут и вместят истину.

Те, кто принимает Ветхий Завет во Христе (точно так же, как и мы, греческие православные христиане), становятся настоящими сынами ветхозаветных праотцев, и праведников, и пророков. Мы становимся наследниками Ветхого Завета и содержащиеся в нем события и идеи становятся нашим наследием в плане богопознания и спасения.

Наша вера «не от мира сего». Наше благочестие не является заслугой евреев (поскольку они его презрели). Речь не идет только о каком-то конкретном народе, том или ином. Вера — универсальна, она охватывает всех людей, спасает всего человека и содержит полноту истины.

Также и мы, греки, бывшие язычники, приняли и почитаем Ветхий Завет, потому что его цель и перспектива — это всеобщее, всемирное спасение. Таким образом, принимая Ветхий Завет в качестве незыблемого основания, мы не отвергаем Иисуса Назареянина или Галилеянина, Господа и Богочеловека, но веруем в Него, признаем Его Господом и Создателем Вселенной[18].

В отличие от Православной Церкви инославные, т. е. еретики из «христианских» конфессий пошли на богословские уступки иудаизму: (а) еретики-паписты приняли точку зрения о том, будто ответственность за распятие Христа несут римляне, т. е. Пилат, а не толпа иудеев (согласно папскому документу «Nostra Aetate» 1965 г. и книге «Иисус из Назарета: часть вторая» 2011 г.), что прямо противоречит Евангелию, а также концепцию о том, что Иуда Искариот был частью божественного плана и он якобы не несет ответственности за предательство Богочеловека[19], которую поддержал в 2006 году кардинал Уолтер Брандмюллер, Председатель Папского Комитета по историческим наукам; (б) еретики из протестантов-евангелистов, по большей части, признают нынешний Израиль избранным народом, наравне с христианами, и поддерживают движение «христианский сионизм» («Christian Zionism»), который имеет аналогичные цели, но в то же самое время признает большое заблуждение, заключающееся в том, что после «восхищения»[2] (речь идет о теории «восхищения») и Второго Пришествия Христос будет править на земле тысячу лет — евреями и христианами — до окончательного «Третьего Пришествия».

До «создания» Нового Завета: написания и включения в новозаветный канон четырех Евангелий, посланий и т. д., Ветхий Завет был единственным Священным Писанием, которое читалось в Церкви. Несмотря на это, он не был отвергнут и не стал ассоциироваться с антихристовым иудаизмом, который безжалостно преследовали — настолько, что первые христиане, говоря об иудеях, характеризовали их как тех, которые «убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца»[20]. Разве могли первые христианские церкви в такой ситуации противостояния с иудеями принять Ветхий Завет, если бы они считали, что Ветхий Завет продвигает антихристов иудаизм и сионизм?

Самым важным в этом вопросе является обычно замалчиваемый отрывок из Нового Завета — глава 11, стих 8 из книги Откровение, где идет речь об убийстве зверем двух пророков-мучеников. Там написано следующее: «И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят». Можно только себе предстваить, насколько жесткой является для иудаизма характеристика Иерусалима последних времен, как «Содома и Египта». Такая характеристика воспринимается «как сочетающая высшую степень разврата и тиранической жестокости»[21]. Этих богодухновенные строки, исполненные осуждения, обращены к городу, который всегда считался иудеями «жилищем Бога» и где ожидается эсхатологическая и мессианская кульминация духовного развития иудаизма: реконструкция Третьего храма Соломона. Тем не менее, до сих пор встречаются те, кто всерьез считает Новый Завет одной из священных книг иудаизма, а христиан — «почитателями еврейского Бога».

Возможное отрицание Церковью ценности Ветхого Завета неизбежно привело бы нас к таким ужасным заблуждениям как отрицание Нового Завета и непогрешимости Церкви, незнание истории человечества, толкование христианства как некоей инновации, неправильное понимание Христа и передача пророческой эстафеты иудаизму. Наихудшим последствием отказа от Ветхого Завета и его обособления от Божественной ипостаси Иисуса Христа, «сущего над всеми Бога»[22], является то, что это открывает путь к интерпретации пророчеств не христоцентрично, по отношению к приходу Мессии Иисуса из Назарета, а по отношению к лже-Мессии, ожидаемому иудеями, и к полной поддержке нового мессианизма, стремящегося к упразднению христианства и к принятию концепции о том, что Иисус не был ожидаемым Мессией. Мы понимаем, сколь велико это заблуждение, учитывая тот факт, что ветхозаветные пророчества с точностью определяют даже годы земной жизни Иисуса Христа. Пророчество о 70 седмицах (т. е. 490 лет) пророка Даниила [23], которое датируется 538 г. до н. э., описывает события от 450 г. до н. э. до завершения деяний Мессии. Это пророчество может относиться только к Иисусу Христу, потому что приблизительно 450 лет после Рождества Христова = 490 лет пророчества Даниила. И это пророчество исполняется, только если толковать его таким образом: не по седминам дней, месяцев, столетий или тысячелетий, а только по седминам лет, и, следовательно, оно не может быть отнесено ни к какому будущему «мессии», но только к Иисусу Христу[24]. Попытка объяснить это пророчество гибелью царя Кира и помазанника Божия архиерея Онии IV (2 Мак. 4, 34), а также осквернением Иерусалима при Антиохе Епифании (см. Е. Кертис, DBI, стр. 556), как справедливо возражает Коде (том I, стр. 351) является безуспешной и антиисторической. Пророчество Даниила говорит о запустении и разрушении города и жертвенника, чего не происходило во время правления Антиоха Епифания, когда храм был осквернен, но не был разрушен. Даже если посчитать, что пророчество начинается с 556 г. до н. э. с издания Киром царского указа, то отняв 62 седмицы лет, мы получим 102 г. до н. э., который должен совпадать со смертью Онии IV. Но смерть Онии IV произошла в 171 г. до н. э., в результате чего возникает разница в 69 лет − около десяти недель – для исполнения пророчества.

Раввин из города Салоники, в настоящее время проживающий в Израиле, г-н Мордехай Фризис, потомок приснопамятного героя албанского эпоса Мардохея Фризиса, в своем интервью рассказал об ожидаемом иудеями «Мессии» и указал на те черты характера, которые будут ему присущи, а также на те деяния, которые он совершит не только для еврейского народа, но и для всего человечества. Интервью Мордехая Фризиса можно посмотреть в Интернете (https://orthodox-watch.blogspot.com/2011/06/blog-post_4501.html), там он с точностью определяет и время появления «Мессии», что произойдет ровно через 229 лет с настоящего времени, «если только не будет применен сценарий Быстрого Искупления». В интервью также говорится о том, что после этого последует тысячелетнее царствование «Мессии», который будет править народом Израиля и всем человечеством. Согласно раввину г-ну Фризису, «Мессия» не будет обладать божественной силой, однако это будет «величайший религиозный, гражданский и военный лидер, который появится после Моисея, избранный Богом».

Однако в то время как мудрейший г-н Фризис торжественно провозглашает в своем интервью, что священная обязанность каждого еврея состоит в том, чтобы соблюдать 613 заповедей Торы (Закон), и утверждает, что это, конечно же, не является его личным «изобретением», но представляет собой незыблемые, зафиксированные в истории и существовавшие на протяжении разных исторических эпох воззрения раввинов еврейского народа, он в то же самое время изменяет, искажает и совершенно неправильно толкует Тору и, конечно же, пророчества Ветхого Завета, как будет показано ниже. Г-н Фризис упоминает также и Каббалу и утверждает, что она якобы представляет собой тайное, эзотерическое знание божественного откровения, содержащегося в Торе. Однако Каббала, как пишут сами раввины (Шолем «Введение в Каббалу», Ройхлини «Искусство Каббалы», Уэйт А. Е. «Учение и литература о Каббале», Холл М. П. «Секрет учения для всех возрастов») — это не эзотерическое знание Ветхого Завета, а его полное извращение до такой степени, что Бог воспринимается как некое безличное божество Εin Sof — «абсолютное ничто». Создание считается некоей непрерывной эволюцией, выражением «Бога-ничто», которую раввинисты-мистики, придерживающиеся крайнего апофатизма, продвигают через оккультную технику медитации, якобы направленную на возрождение той эпохи, когда придет предполагаемый Мессия — эпохи, связанной с Люцифером. Каббала является способом объединения людей с демонами.

Следовательно, и мудрейший г-н Фризис с помощью приводимых им высказываний свидетельствует и подтверждает, что ветхозаветное почитание праведников и пророков было извращено еврейским народом, наставляемым раввинами, в богомерзкое люциферианство и сатанизм. Именно по этой причине раввины написали отвратительный Талмуд, с помощью которого они полностью исказили все духовное и онтологическое величие закона и пророков, маниакально и с ужасной враждебностью отвергая единственного истинного Мессию, воплотившегося Сына и Слово Бога Отца, Иисус Христа.

Пророчества являются неоспоримым подтверждением божественной природы и сущности истинного Мессии, Господа нашего Иисуса Христа, что, совершенно сознательно и вопреки вышеизложенным фактам, игнорирует иудаизм. Пророчествующий Давид в 109-м псалме пишет: «Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих». Высокогласный пророк Исаия говорит: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Ис. 7, 14). Яко Отроча родися нам; Сын, и дадеся нам, Егоже начальство быть на par менах Его, и порицается имя Его: Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века (Ис. 9, 6). «Се, Бог наш суд воздает и воздаст, Той приидет и спасет нас» (Ис. 35, 4). «Се, уразумеет отрок Мой и вознесется и прославится зело. Якоже ужаснутся о Тебе мнози, тако обезславится от человек вид Твой, и слава Твоя от сынов человеческих» (Ис. 52, 13–14). «Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? Возвестихом, яко отроча пред Ним яко корень в земли жаждущей, несть вида Ему, ниже славы: и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих: человек в язве сый и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть, и не вменися. Сей грехи наша носит и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы изцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших. И Той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст Своих: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст Своих. Во смирении Его суд Его взятся: род же Его кто исповесть? Яко вземлется от земли живот Его, ради беззаконий людий Моих ведеся на смерть. И дам лукавыя вместо погребения Его и богатыя вместо смерти Его: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его. И Господь хощет очистити Его от язвы: аще дастся о гресе, душа ваша узрит семя долгоживотное. И хощет Господь рукою Своею отъяти болезнь от души Его, явити Ему свет и создати разумом, оправдати праведнаго благо служаща многим, и грехи их Той понесет. Сего ради Той наследит многих и крепких разделит корысти, зане предана бысть на смерть душа Его, и со беззаконными вменися, и Той грехи многих вознесе и за беззакония их предан бысть» (Ис. 53, 1-12).

Здесь следует отметить, что пустые претензии раввинов на то, что этот текст якобы относится к еврейскому народу, выглядят просто смешно, потому что в контексте вышесказанного, Мессия предстает пред нами как конкретный человек из народа, за грехи которого он умирает. Совершенно ясен и неоспорим тот факт, что пророческие слова Исаии о земной жизни и священных деяниях истинного Мессии могут быть применимы только к Господу Иисусу Христу — Единственному на протяжении многовековой истории человечества.

Столь же сокрушительно опровергает лживые притязания иудейских раввинов и пророчество Даниила, о чем мы уже говорили выша, а особенно гл. 9, 21-27: «Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак, вникни в слово и уразумей видение. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя». Пророк Даниил говорит, что Бог умилосердился на народ Свой и на святой город Свой, и им остается ждать только 70 седмин до упразднения державы греха, до исполнения пророчеств и видений и до помазания Святого святых. И, конечно, это не относится к седминам дней, а к седминам лет, с чем соглашаются и сами раввины Саабия Гаон и Абен Эсра. Пророк Даниил говорит о 70 седминах, которые он делит на три периода (9, 25): семь седмин составляют первый период, начинающийся в момент издания постановления о восстановлении Иерусалима; второй период состоит из 62 седмин, а третий период — это одна седмина, в течение которой явится Мессия. Семь седмин представляют собой 49 лет, а 70 седмин — 490 лет, которые пройдут от восстановления Иерусалима до прихода Мессии. Восстановление Иерусалима было начато с его стен после постановления Артаксеркса Долгорукого (455 г. до Р. Х.), и, следовательно, семьдесят седмин лет закончились в 34 году от Р. Х. Последняя седмина начинается с 28 года до Р. Х., и ее половина приходится примерно на 31 год от Р. Х., когда был предан на крестную смерть Сын Божий и истинный Мессия Иисус Христос — небесная жертва, после приношения которой оскверняется мерзостью запустения святыня Божия, и по прошествии немногих лет, в 70 году от Р. Х., происходит разрушение Иерусалима римским императором Титом. Это сенсационное предсказание св. пророка Даниила с исторической точностью определяет время явления и смерти истинного Мессии и является всегдашней пощечиной иудейским раввинам, с маниакальным упорством стремящимся извратить истину.

Однако не только эти пророчества предвозвещают вочеловечивание вечного Слова — Сына Божия и Господа нашего Иисуса Христа. Имеются в огромном количестве и другие пророчества, ясно и до мельчайших подробностей предопределяющие:

1. Вневременной характер Слова — Сына Божия. Пс. 2, 1-10.

2. Поклонение волхвов. Пс. 71 (72), 10-11

3. Его учение и дело освобождения и спасения рода человеческого: Быт. 49, 10; Пс. 2, 1-10; Пс. 71 (72), 6-18; Мих. 4, 2-3; Ис. 9, 1-8; Ис. 52, 13-15; Ис. 53, 4; Ис. 55, 13; Ис. 60, 1-7; Зах. 13, 1-7.

4. Его чудеса: Ис. 35, 1-6.

5. Его вход в Иерусалим на молодом осле: Зах. 9, 9.

6. Предательство Иуды, тридцать сребренников и покупку на них земли горшечника: Зах. 11, 12-13.

7. Его оставление учениками: Пс. 37 (38), 12-15; Зах. 13, 6-7.

8. Поругания и оплевание, бичевание, терновый венец, разделение Его одежды по жребию, трость с губкой, пропитанной желчью и уксусом: Ис. 50, 6; Ис. 53, 4-7; Пс. 21 (22), 17-19; Пс. 68 (69), 22.

9. Его распятие между двух злодеев и затмение солнца: Ис. 53, 12; Дан. 9, 26; Зах. 13, 6.

10. Его триумфальное сошествие во ад: Иов 38, 17.

11. Воскресение из мертвых: Пс. 15 (16), 9-10; Пс. 56; Пс. 68, 19.

12. Распространение Его учения во всем мире: Ис. 42, 1-5; Ис. 52, 13-15; Ис. 55, 4-5; Ис. 61, 4-11 и т. д.

Богоподобными пророками Израиля было ясно предсказано вочеловечивание вечного Слова Божия, предвозвещены последовавшие за воплощением Его богочеловеческие деяния, Его Распятие и Воскресение из мертвых и распространение Его учения среди всех народов. Мы могли бы долго писать о том, как израильские раввины извратили истину, заменив ее зловерием и ложью, но в таком случае наша работа стала бы слишком длинной. Заслуживает особого внимания замечание приснопамятного Давида Купера, бывшего раввина, перешедшего в Православие, который в своей важнейшей книге «БОГ ИЗРАИЛЕВ», «исчезнувшей» из публичного пространства в результате вмешательства международного сионизма, доказал, что истинный Бог Ветхого Завета — это Триипостасный, Единый и Единственный Бог, Отец, Сын и Святой Дух.

На самом деле, если рассмотреть то, якобы авторитетное, исповедание веры Израиля, к которому настойчиво взывают его раввины, говорящие, что Бог — по ипостаси «Един» (Втор. 6, 4) и которое в переводе гласит: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть», то оно является наиболее красноречивым проповеданием пророка и боговидца Моисея о Троическом догмате, потому что в массоретском тексте слова «Бог наш» передаются составным словом «Элохим», которое представляет собой множественное число от слова «Элои» и означает «Боги», а также словом «ну», которое означает «наши». Следовательно, в точном переводе это место должно звучать так: «Слушай Израиль: Господь, Боги наши, Господь един есть». Кроме того, слово «Един», которое употребляется в Священном Писании, — это слово «эхад», которое имеет сложное значение и означает составную единицу (см. Быт. 1, 5; 2, 24, Иез. 37, 17 и др.), а следовательно, под этим словом не подразумевается неделимая единица, поскольку в таком случае вместо него было бы написано слово «яхид». Поэтому-то пророк и боговидец Моисей провозглашает, что Бог, по Своему существу и по Своей природе Един, но по ипостаси Он — Троичен. Бог — Един в трех Ипостасях.

И поэтому пусть не возмущаются еврейские раввины, когда, согласно проповеданному в Священном Писании, Церковь на протяжении многих веков провозглашает, что ожидаемый ими Мессия является никем иным, как антихристом. Кроме всего прочего, их «с головой выдает» занятие каббалой и оккультизмом, призывание демонов и черная магия, а также использование сатанинской книги «Ключ царя Соломона».

Сегодняшнй межхристианский и межрелигиозный синкретический экуменизм можно назвать «экуменизмом сионизма», потому что он одновременно служит и зловещим планам последнего. Цель международного сионизма заключается в том, чтобы установить господство над всем миром, в политическом и религиозном плане. Он стремится установить всемирное владычество еврейской нации.

Это была мечта евреев испокон веков. Они ожидали, что Мессия придет как всемогущий мировой вождь, обладающий огромной материальной силой и мирской властью, который разгромит непобедимые римские войска и восстановит уничтоженное римлянами Царство Израильское. Даже ученики Христовы, под влиянием таких взглядов, спрашивали Христа: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?»[25]? Но Сам Христос прямо сказал им: «Царство Мое не от мира сего»[26].

И евреи до сих пор продолжают ждать пришествия Мессии. Как христиане на Пасху в качестве приветствия говорят «Христос воскресе!» и отвечают: «Воистину воскресе!», так и многие евреи, проживающие в различных местах, спрашивают: «Пришел?» (Мессия) и отвечают: «Не пришел»! Они не поверили, что Его пришествие свершилось две тысячи лет назад, сопровождаясь столь многими совершенно ясными доказательствами, во исполнение всех пророчеств Ветхого Завета — в лице Иисуса Христа, с ранее неслыханным Божественным учением, с ранее невиданными и поразительными чудесами. Их не убедили слова пророков, которые до мельчайших деталей предвозвестили события из жизни Господа, исполнившиеся до последней буквы и с величайшей точностью в жизни Христовой.

Несмотря на это, сионисты все еще ждут, что на землю придет некий «Христос» — такой, каким они хотят его видеть в своем болезненном воображении и в своих корыстолюбивых мечтах. Они желают и ждут такого Мессию, который был бы не смиренным Богочеловеком, а могущественным императором. «Царь иудейский, — говорят они, — будет настоящим папой вселенной, патриархом интернациональной церкви».[27] Сионисты хотят, чтобы их «Христос» обладал материальной силой и мирской властью, которая в дальнейшем позволит им стать очень могущественными и достичь мирового господства. Они представляют себе такого Мессию, который по всем параметрам будет отвечать их честолюбивым устремлениям и соответствовать их понятиям о счастье — не духовном и надмирном, а материальном и мирском. Вот, что они говорят:

«На что им нужна ангельская душа в царе? Им надо видеть в нем олицетворение силы и мощи. Владыка, который сменит ныне существующие правления, влачащие свое существование среди деморализованных нами обществ. Этот избранник Божий назначен свыше, чтобы сломить безумные силы, движимые инстинктом, а не разумом... Они разрушили все социальные порядки, чтобы на них воздвигнуть трон царя Иудейского; но их роль будет окончена в момент воцарения его [28].

Все будут верить, что в лице царя, владеющего с непоколебимой волей собой и человечеством, все узрят как бы судьбу с ее неведомыми путями. Опора человечества в лице всемирного владыки от святого семени Давида должна приносить в жертву своему народу все личные влечения»[29].

Таким образом, сионисты ожидают мирового Вождя, в котором они будут видеть «олицетворение силы и мощи» и «все будут верить, что в лице царя они узрят как бы судьбу с ее неведомыми путями». И этот Правитель Вселенной будет «от святого семени Давидова». Итак, евреи ожидают другого Мессию, светского, чтобы установить свое владычество над всей Вселенной.

Однако для того, чтобы международный сионизм добился успеха, эта его мечта, вернее его стремление владычествовать над миром, порождает различные организации, якобы имеющие благие цели, за которыми на самом деле скрывается совсем другое. Также ему удается с сатанинской ловкостью внедряться в уже существующие организации и использовать их для своих темных целей, чтобы они, ничего не подозревая, работали для реализации мечты сионистов, а именно их владычества над Вселенной.

Одной из таких организаций является масонство, которое работает для осуществления сионистских планов. Вот что открывают нам «Протоколы сионских мудрецов»: «Пока же, до нашего воцарения, мы, напротив, создадим и размножим франкмасонские ложи во всех странах мира, втянем в них всех, могущих быть и существующих выдающихся деятелей, потому что в этих ложах будет главное справочное место и влияющее средство. Все эти ложи мы централизуем под одно, одним нам известное, всем же остальным неведомое управление, которое состоит из наших мудрецов. Ложи будут иметь своего представителя, прикрывающего собой сказанное управление масонства, от которого будет исходить пароль и программа»[30].

Вот почему сами сионисты говорят, что масонство было создано сионизмом для достижения его целей. Возьмем хотя бы американскую ложу «ВЕЛИКИЙ ДУБ» БЕН БЕРИТ, членами которой могут быть только евреи и филиалы которой расположены по всему миру и в нашей стране: она является этому наглядным доказательством. Кроме того, масонство, это порождение сионизма, скрывается за различными органами и организациями и продвигает свои скрытые цели, которые также являются целями сионизма. Об этом нам сообщают и официальные органы масонства, такие как журнал «Пифагор». «Масонство, — пишут сами масоны, — как подтверждает, в том числе и его прошлое, когда происходило его активное смешение с гуманистическими, освободительными, общественными и реформаторскими движениями любого типа, скрывалось и продолжает скрываться, конечно же, не из страха, но считая это своим долгом, за особыми органами, созданными и поддерживаемыми им». И далее, в качестве примера, приводится, среди прочего, «Ежегодная международная конференция мира», фонд Near East Relief, «Христианское братство молодежи» и другие многочисленные гуманитарные и культурные организации: «Потому что в тех случаях, когда масонство нарушало этот принцип, его ждал либо провал, либо оно достигало лишь в незначительной мере тех объективных целей, которые преследовало».[31]

И ересь хилиазма, т. н. «Общество Сторожевой башни, Библий и трактатов» лже-свидетелей Иеговы, тоже является лукавой выдумкой иудаизма. Конечно же, ересь хилиазма существовала с первых веков христианства. Но Церковь, благодаря Святым Отцам, которые боролись с нею, ниспровергла эту ересь, а ее поборники рассеялись. Однако пришел сионизм и достал эту ересь из нафталина. Он наполнил ее подходящим содержанием, чтобы она работала на пользу его экуменического плана, с помощью ирландского пастора Чарльза Рассела. И таким образом, хилиазм, с одной стороны, извращает и яростно воюет против христианства, а, с другой стороны, обслуживает интересы и работает на пользу всемирного еврейского правительства.[32]

Всеересь экуменизма планирует псевдо-объединение религий. Однако, здесь важно то, что этот план экуменизма совпадает с планом международного сионизма. У сионизма есть долгосрочный план по достижению этой цели. В первой главе «Протоколов сионских мудрецов» мы читаем: «Перед нами план, в котором стратегически изложена линия, от которой нам отступать нельзя без риска видеть разрушение многовековых работ»[33]. «Когда мы воцаримся, нам нежелательно будет существование другой религии, кроме нашей о едином боге, с которым наша судьба связана нашим избранничеством и которым та же наша судьба объединена с судьбами мира. Поэтому мы должны разрушить всякие верования»[34]. А ниже они пишут: «Священничество гоев мы уже озаботились дискредитировать и этим разорить их миссию... С каждым днем его влияние на народы падает... Нас только годы отделяют от момента полного крушения христианской религии; с другими же религиями мы справимся еще легче, но об этом говорить преждевременно... Когда придет время, мы окончательно уничтожим папский двор».

Каков план сионизма? Они говорят об этом сами: уничтожить веру и создать другую религию.

«Царь иудейский, — пишут они, — будет настоящим папой вселенной, патриархом интернациональной церкви»[35]. Но, как известно, за создание этой интернациональной церкви также борется и экуменизм. Потому что от поставленного им вопроса об объединении, он неотвратимо переходит к уничтожению Веры, к искоренению Православия и к созданию «всемирной церкви» и всемирной религии[36].

С молитвами о Воскресшем Господе

МИТРОПОЛИТ

+ Пирейский Серафим

Источник

Прочитано 30 раз

Оставить комментарий

Убедитесь, что Вы ввели всю требуемую информацию, в поля, помеченные звёздочкой (*). HTML код не допустим.

Православный календарь

Пожертвование на сайт

monobank:

5375 4141 0532 7745

ПриватБанк:

5168 7422 2907 6686

Яндекс деньги:

410011238270834

 

Посещения